法贵天真 懂天人之际方得大道
http://www.newdu.com 2025/02/20 08:02:31 腾讯道学 万景元 参加讨论
文/ 万景元 司马迁说他的《史记》是“究天人之际，通古今之变”的书。那么“天人之际”是什么意思，《史记》一书又如何就“究天人之际”了呢？天人之际，也就是天与人的关系、天与人的交际的地方，天与人之间的事儿。在百家争鸣的时代，诸子讨论如何治国，都离不开对天与人关系的探讨，最明显的是儒、法、道三家。 先秦诸子如何看天与人关系 儒家敬天，表明人做事，纵然得发挥主观能动性，却不能逆天而行，俗语说“尽人事，知天命”，就根源儒家思想。孔子五十方知天命，七十能“从心所欲”却仍然不逾规矩。这规矩依然是老天所定的规矩。  法家学派代表著作 司马迁将法家的刑名法术之学本归于黄、老，并将老、庄、韩非、申不害四人同传，体现出汉初人对于道家、法家关系的认识。韩非子有《解老》、《喻老》、《主道》等篇，发展了老子的“辅万物之自然而不敢为”思想，站在帝王的立场上，以刑名法术为天道，帝王自身处势、立法、抱术，任用官吏去治理国家，使之有序，而不自为。法家不讲亲情和贵贱，“其极惨礉少恩”，主张法律面前，人人平等。韩非的老师荀子认为，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，主张人不再顺天命而行，而要制天命用之。可见韩非对其师的观点有所扬弃。 那么古代道家，认为天与人是什么样的关系呢？ 《庄子•大宗师》云：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰天之小人，人之君子；人之君子，天之小人。”清代刘凤苞就指出，这里所谓的畸人，其实是不拘礼法之人。不拘礼法之人，恰恰保全了活泼之天机。所以庄子里说“黔汝以仁义”，修仁修义之伤残人的天性，好比是在人的脸上刺字一样，是破坏了本然。  天人合一 资料图 先天与人为的区别在哪里？ 《庄子•在宥》曰：“睹有者，昔之君子。睹无者，天地之友。”又曰：“有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。”庄子认为，天和人，是很不同的，差别很大，甚至可以说是对立的。庄子所谓之“天”，有点接近于道；而所谓“人”，则是后天人类的智巧。沟口雄三在其《中国的思想》一书中指出：“与儒家并峙的道家，则将天与道的观念统一起来。依道家的理解，天是超越人为的自然秩序，是最根本的理法，是即道家所意味的天。”《庄子•秋水》又说：“牛马四足，是谓天；络马首，穿牛鼻，是谓人。”天是宇宙自然之法则，人就是后天人为的欲望和巧诈。在这里，可以显然的看出，天比人有更高的价值。 天不仁 人仁 天在先秦的思想中，有多种意蕴，在这里本文不做过多的讨论。沟口雄三先生认为：“以现代人的目光来看，将天理解为自然法则的天观，较之理解为主宰的、拟人的天观，肯定是一种思想史的进步。”道家认为天是自然之天，是无情的、不仁的。《老子》云：“天地不仁，以万物为刍狗。”《阴符经》也说：“天地无恩而大恩生。”天地运行遵守自然之规律，并不会以人的意志为转移。道家的天道观念，对荀子也有影响，荀子云：“天行有常，不以尧存，不以桀亡。”也是这个意思。 法天贵真 以合自然之道 《庄子•大宗师》云：“且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”意思是一个人梦见自己变成鸟了，就在天上飞；梦见自己成了一条鱼，就在水里游。人生好像是一场大梦。所遇到的境遇都能够适应。安于推移而与变化同去，才能入于寂寥而于天为一。 普通的人，则是喜怒哀乐，颠倒幻想，认假作真，种种执着，烦恼障碍。唯有道之 “真人”能够随遇而安，无适而不自得，无往而不逍遥，乃能入于寂寥，与天合一，契于大道。所以修道，就是要舍弃这些人为与巧诈，后天种种做作，复归于天道之自然。 儒家说的“敬天法祖”，道家却要“法天贵真”，乃至于合于自然之道。董仲舒说的人间之秩序，本于天，“天不变，道亦不变”。只要天不变化，人间的君臣、父子这些伦常都不会改变。儒家说敬天，也包含着要尊重现世秩序的意思。包括后来的理学，以“理”解“天”，天都有道德和秩序的意蕴。而道家说效法天道，这个天是自然之天，既然要效法自然，就要摒弃人世的种种礼仪约束等。在儒家那里，人道即是天道；而道家则认为人道是有违于天道的。这是两者的不同之处。而修道，就是要舍人而从天，“越名教而任自然”，以“复其性命之情”。 道家的天道观，在现实生活中有起码有两点积极的意义 其一、是道家的自然之天，含有天道运行的自然规律的意思，有利于自然科学的发展，这个是和后世理学所强调的道德之天不同的地方。理学强调道德之天，所以其格物致知之学，也是通过观察外物，以窥天理。比如竹子，就学习其虚心、有节之品格，认为这个就是天理。沟口雄三云：“中国由于道德与自然在认识上的连续性，使得理作为自然科学的法则不能独立，从而推迟了自然科学的发展。 其二、是强调秉受于天的自然之性，保护人性不被外物所累，包括礼法、名教、功利等。教导人们，要舍弃人为而复归于本然之天性，从而养成率真、超然之性格。这点在今天，尤其具有积极之意义。 （腾讯道学独家约稿 转载请注明出处） (责任编辑：admin) |
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