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田文军：张载《正蒙·太和》解读（4）
2018-01-06“若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏‘有生于无’自然之论，不识所谓有无混一之常。” 这是说，如果认为虚能生气，那么，虚为无限，“气”为有限，或说虚为无...
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安乐哲、郝大维：《道德经》与关联性的宇宙论（3）
2018-01-06三、 道家“宇宙论”的第三个预设是：广义理解的生活是通过并且只有通过构成为我们经验的这些同样的现象才被接纳的。经验场域总是从某一种看法而被理解的。没有其来无自的观点...
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中国哲学——文化存在与文化形态论（7）
2018-01-067.中国文化的文化性 文化形态学方法不同于传统科学中的实证综合和抽象分析，它是通过对各种表象、现象进行比较、整合成可描述的观念形态，而且它本身就是一种文化的存在，文化...
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田文军：张载《正蒙·太和》解读（5）
2018-01-06“气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。” 离明是指人的视觉。气聚为物，人们凭视觉能够观察故说有形，气不聚，人们无实物可观察故说无形。无形只意味离明不得施...
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安乐哲、郝大维：《道德经》与关联性的宇宙论（4）
2018-01-06四、 总之，植根于道家世界观并给道家思想提供了诠释脉络的这几个预设，为完善我们的经验设定了条件。或者以一种更具比喻性的方式来说，在《道德经》中，存在着一种策略，其目...
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命名、中国女性与中国文化
2018-01-06作者：李辉 张天翼先生有一则小小的寓言曰： “一条心地很好的蛇抓到一只麻雀，想要把她一口吞掉，于心又不忍。于是把她盘得紧紧的，谆谆善诱地劝她服从命运，还劝她拿出牺牲精...
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田文军：张载《正蒙·太和》解读（6）
2018-01-06“圣者，至诚得天之谓，神者，太虚妙应之目。” 这里“圣者，至诚得天之谓”，实际上是对《中庸》中“诚者天之道也，诚之者人之道也”这一论断的发挥。诚乃真实无妄，至诚即是...
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安乐哲、郝大维：《道德经》与关联性的宇宙论（5）
2018-01-06五、 1993年郭店的考古发现，为我们理解道家的宇宙论提供了进一步的重要资源。[8]在郭店的发现中，找到了甲、乙、丙三组不同载有部分《老子》的竹简，共71片。其中，有一篇题为《...
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哲学名词之＂体＂(3)
2018-01-06张载提出一个关于体的界说道：“未尝无之谓体”。体就是永存常在的。张载认为，永存常在的就是气之本性。他说“体之谓性”。这性是气所固有的。“气之性本虚而神，则神与性乃...
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彭富春:道的悖论（1）
2018-01-06内容提要：“道”是道家思想乃至中国思想的根本问题，尽管它始终激起人们对它的沉思，但它自身却仍然保持谜一般的特性。这在于道在根本上是一个悖论。老子揭示了道的悖论的三...