-
哲学名词之＂神＂(1)
2018-01-06［程颢像］ 神也是中国古代哲学中一个重要观念，古代宗教中有神的观念，古代哲学中也有神的观念。这二种观念虽然用同一个神字来表示，但本质上是完全不同的。古代宗教中所谓神...
-
田文军：张载《正蒙·太和》解读（1）
2018-01-06《太和》是张载《正蒙》一书中的第一篇。张载以《太和》为《正蒙》的首篇，是有深意的。他是要以“气”为最原初的统一状态来论定“气”含能动之性，以“气”自身所有的能动之...
-
生生不息的人生境界论(2)
2018-01-06人生境界论的第三个方面，还指胸襟器度。古人常用“胸次”、“胸怀”、“怀抱”来形容之，认为是一个人道德层次与人生修养的显现。今天我们评价一个人的人生境界，往往从这方...
-
安乐哲、郝大维：《道德经》与关联性的宇宙论（1）
2018-01-06我们将会论证：《道德经》的定义性问题意识（definingproblematic）是进入焦点并保持一种创生性的意向，这使得我们可以最大限度地鉴赏构成一个人经验场域（fieldofexperience）的那些特定...
-
生生不息的人生境界论(3)
2018-01-06因此，谈到中国人的人生境界，便不得不谈佛教，尤其是禅宗的人生境界论。唐宋时期的禅宗思想，是中国人生境界论成熟的重要标志。中国人的精神世界是世俗的，他们不主张在脱离...
-
田文军：张载《正蒙·太和》解读（2）
2018-01-06“不如野马、，不足谓之太和。”“”是指“气”的一种状态，“野马”是指游气。“不如野马、，不足谓之太和。”仍是在以动态的“气”比拟“太和”，强调“太和”...
-
安乐哲、郝大维：《道德经》与关联性的宇宙论（2）
2018-01-06二、 道家“宇宙论”（如今使用“宇宙论”这个术语是经过深思熟虑的）的第二个预设来自于对变化和特性的承认，那就是：特定的“事物”其实是过程性的事件，并且，这些事物与那...
-
生生不息的人生境界论(4)
2018-01-06冯友兰先生在《人生的境界》一文中指出：“哲学的任务是什么？我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。”纵观中国古代...
-
田文军：张载《正蒙·太和》解读（3）
2018-01-06在张载的哲学中，太虚的含义一是指太空；一是相对于至实而言，指“气”的本来状态，即无形。张载认为，“气”乃万物之源，宇宙间的事物都是由“气化”而成。就太空而言，也当...
-
丁四新：论郭店楚简“情”的内涵（1）
2018-01-06郭店楚简《性自命出》等篇，有关“情”的内容颇为丰富，思想十分深入。就目前的研究现状来看，学者们比较一致的看法是认为，郭店楚简尤其是《性自命出》篇颇为重“情”。但是...