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【 儒家微博每日精选】孔子诞辰·儒学·弘道学术（2015-9-29）

http://www.newdu.com 2024/10/09 12:10:56 儒家网 微言 参加讨论

微言

    作者简介：“微言”是儒家网特设的一个栏目，主要搜集整理发布儒家学者和儒门同仁发在微博、微信上的信息。
    

    孔子诞辰·儒学·弘道学术（2015-9-29）
    整理者：梁金瑞
    来源：儒家网
    时间：孔子二五六六年岁次乙未年八月十七日戊申
                耶稣2015年9月29日
    #孔子诞辰#
    @儒家网：
    【祝圣诞节暨教师节快乐】今天，是至圣先师孔子诞辰。百载沧桑，国人不闻大道久矣，终迎文德来复，喜不自胜。先师道冠古今，盛德垂范，堪为万世师表。今日华夏之兴，师魂之归，渊源有自，必有所仰，教师节改期至孔子诞辰，理所当然，且春风化雨，功莫大焉。特祝孔子信徒圣诞快乐！祝教师们节日快乐！
    @儒生任重:
    【转友评】夫子圣诞，非西方之耶诞之节。夫子立道统，序人伦，重教化，开华夏几千年文教。天不生夫子，万古如长夜。值此圣诞之际，愿吾学再兴，泽润天下。
    @何光顺：
    【祭孔大典】壮哉！华夏世界的复兴当从圣人之学的承传与华夏之道的弘扬开始！祭孔大典有如欧洲教宗的一脉承传，乃精神永恒之仪式化的象征！那些世俗的政治领袖们倒下去了，孔子作为精神的圣者和旗帜却永远高扬在华夏的天空！他的精神之光照耀着华夏的路，让曾经的黑夜也看得见希望的黎明！
    @何光顺：
    【华夏精神】今天是圣人的诞辰，可考虑将这传统的纪念至圣先师的神圣的节日，先从果敢华人学校开始，以示尊师重道，以示精神的种子在苦难的土地上的顽强生长，以示华夏精神的永生不灭！
    @何光顺：
    【三德铸造】从学校开始，从教育开始，这些孩子是未来的希望，让他们成长为果敢社会的脊梁。仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。仁智勇三德，铸造于孩子们的心中，必将为华夏民族擎起一面复兴的旗帜！
    @張瑋珊ChangWeiShan：
    【守护共同价值】我们将共同坚持守护这份价值，守护中国人的尊严，使中国的复兴之路得以持续，终抵于成。风雨如晦弦歌不辍，大雅君子盍兴乎来？今天是孔子诞辰，希望中国大陆尽快将9.28订为教师节，两岸中国人共同纪念我们的至圣先师，传承发扬儒家的思想文化。并祝所有在风雨之中守护这份价值的老师们，教师节快乐！
    #儒学#
    @L数往知来者：
    【儒学的生命力】传统儒学的生命力在于现实性和实践性，离开对现实生活的审视和轨范，儒学只沦为古董。
    @齐义虎：
    【调和今古文】张尔田言：今文者，孔子说经之书而弟子述之者也；古文者，旧史说经之书而孔子采之者也。由前而观，六艺皆王者之史，根据于道家；由后而观，六艺为孔氏之经，折衷于儒家。
    @齐义虎：
    【毛为何反孔】近日读书有一猜测：毛之所以反孔，或许因为他所了解的只是从周的古文经学的孔子，而不是改制的今文经学的孔子。康有为对改制孔子的神化反而让他觉得不可信。
    #其他精彩微博#
    @斯文V：
    【文人模式】中国古代是学者模式，诸子百家都是学者。经史子集，文学是集部，地位最末。新文化运动后，进入文学/文人模式。辛亥后这些二流子学者，学问不好，基本是文人格局。文人作家就成为文化代表。再到以吏为师，文政合一，从胡鲁到李敖龙应台，到王小波王朔韩少。学问就不必谈了，文学成为最高梦想。
    @刘青衢：
    【和而不同】道唯一生，故人物相通而感其同，生元万有，故人物相别而辨其异。以己之所正正人之不正，应求大同而存小异，大同者，共生也，小异者，群类也，修己治人，必和而不同，求同存异，非以一己所有而强万类具齐也。是以圣人化民，因材施教，各就其特质而成之，虽同臻上达，而不害其自有之气象，此生道之和也。
    #弘道学术#
    @弘道书院：
    【弘道学术（9.28）——为己之学】姚中秋：《礼记·学记》会讲——“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。”这几句谈的是教学相长，其中“自反”“自强”凸显了为己之学的特征，确立了人的主体性。这里的“学”是自我成长的过程。可惜我们今天的教育只教知识，没有成人成己之学。
    @弘道书院：
    【弘道学术（9.28）——化民成俗】姚中秋：《礼记·学记》会讲——"化民成俗"讨论的是形成良好社会风俗的问题。讨论如何构建良好政治秩序，《论语》中孔子给出的回答是：“举直错诸枉，则民服”。中国文明的中心是礼乐，不是西方位格化的神，“学”则是主要的教化之道。西方更强调两分，而中国则是“体用不二”。
    @弘道书院：
    【弘道学术（9.28）——自发秩序】田飞龙：《礼记·学记》会讲——“化民成俗”谈的是整体的国家秩序问题，化民成俗中的“俗”类似于“自发秩序”。要准确理解“学”在中国政治秩序中的特殊地位，最好拿西方作对比。有个时间点需要特别注意，即奥古斯丁的“上帝之城”变换，以此逐渐开启了教会法统合社会的时代。
    @弘道书院：
    【弘道学术（9.28）——政学体系】杨晖：《礼记·学记》会讲——阅读古典文本是解决现代人身心安顿的问题的一剂良药。“学”是理解中国古代政治的钥匙，展现了古代政治学的伦理化方向，类似于西方政治学所谈政治正当性即“善”的问题。这一由“学”构建起来的政学体系，很大程度上有萧公权所说“遂生达意”的效果。
    @弘道书院：
    【弘道学术（9.28）——文教含纳宗教】姚中秋：礼记·学记会讲——在学记开篇，先贤向后人展示了三重政治境界，初层在于发虑宪、求善良以谀闻，次层在于就贤体远以动众，更高则在于化民成俗。而政治欲要达到化民成俗，必由兴学而致。朱子曰：“唯教、学可以化民，使成美俗。”以学为普遍之教，以文教来含纳多元宗教。
    @弘道书院：
    【弘道学术（9.28）——教化体系】姚中秋：礼记·学记会讲——尧舜时代，华夏之基本信念结构得以奠定，敬天成为国人之信念根基。因而尧舜成为中国文明的起点。敬天之信念，使普遍之世界秩序成为可能。礼记全书的两大主干为礼乐和学，礼乐和学是中国三代以来形成的最为重要的教化体系。以学为教化之制度安排更具包容。
    @弘道书院：
    【弘道时讯（9.28）——孔子诞辰】值此大成至圣先师孔子诞辰2566年，弘道书院在北京举行“拜祭先师孔子暨礼记·学记会讲”。诚吾夫子，祖述尧舜，宪章文武。乘时措之宜，合内外之道。有别于神教之信，学为中国文明之本。与会嘉宾拜祭先师孔子，并围绕礼记·学记篇展开研习，以表达各位弘道同仁对于先师孔子之敬诚绍述。
    #东海每日微言#
    @余东海三世：
    【势利】庶民势利庸俗，拜金拜权，嫌贫爱富，弃弱助強，可以理解。文化人如此，便不配为文化人。在反儒反常的社会，势利的文化人必然沦为特权阶级的帮闲乃至帮凶。
    【开蒙】可爱之人必有人爱，可敬之人必有人敬。德不孤，必有邻，此之谓也。不可爱而怨人不爱己，不可敬而责人不敬己，最是无聊。
    【人生】一路走来，耳闻目睹了无数拜金主义聪明人和拜权主义强人的身亡名裂，而我总是逢凶化吉并颇有收获。大半辈子的经历验证了古人一句话：奇人必有奇遇，奇恶必有奇祸，真人必得真理，大善必有后福。
    【开蒙1】雯洁说:“我们永远都不可能像爱自己父母一样，也去爱陌生的人。能这样做的人，太少，太少。”这正体现了人性之常、仁性之正。爱有差等，象爱父母一样去爱陌生人，无异于将父母与陌生人同等看待，大违孝道，大违人道。此墨子兼爱论之所以反常也。
    【开蒙2】俗话说，人善被人欺，其实不对。容易被人欺辱、欺骗的，往往不是真正的善人。仁者，人不忍欺；智者，人不能欺；勇者，人不敢欺。君子仁智勇俱全，岂易欺哉。世俗小人纵然欺之以方，何伤于大雅、何害于君子哉。 (责任编辑：admin)
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