【覃宣伟】建设中华民族当代共有精神家园需要充分吸收先秦儒家思想优秀成份
http://www.newdu.com 2024/10/09 05:10:08 儒家网 覃宣伟 参加讨论
建设中华民族当代共有精神家园需要充分吸收先秦儒家思想优秀成份 作者：覃宣伟 来源：作者授权 儒家网 发布 时间：孔子二五六六年岁次乙未年四月初十日癸卯 耶稣2015年5月27日 当代中华民族共有精神家园必然具有中国色彩和中国元素，具有中国独创性，既具有自由、民主、公平、正义、仁爱、和谐等现代社会的精神，又具有克服了资本主义文化唯利是图、自私自利、欺诈掠夺等弊端的先进特质，具有全世界的宽广包容性和开放性。 建设当代中华民族共有精神家园，是一项艰巨而伟大的系统工程，需要有方方面面的协调配合，需要吸收国外古代的优秀文化成分，需要吸收资本主义文化的有益成分。但是，建设当代中华民族共有精神家园，必然离不开中国传统文化特别是儒家思想的优秀成分，否则是谈不上中华民族的，也是不可能建设成的。 儒家思想是中国传统文化的代表和主流。特别是先秦儒家思想，尚未注入专制文化因素，是一种健康向上的思想体系。所以，吸收这种思想用以建设当代中华民族共有精神家园，具有客观必然性和不可替代性。 首先，先秦儒家思想最具中国元素和中国色彩，最具中国独创性。先秦儒家思想是中国古代无数先哲总结思考尧、舜、禹公天下原始民主社会时期和夏、商、周家天下时期的社会状况而形成的，没有受到外来文化因素的影响，完全是中国本土的产物，是中国古代人们对人的类价值和人类社会人与人之间的关系必须遵循的准则所作长期的认识和研究的结晶，对指导人类成员平常各方面的活动有着最基本的“不可须臾离”（《中庸》）的作用，不仅仅是中国人的行为规范条文，更是关于人的类价值和社会人的行为规范的哲学。时代虽然不断变化和向前发展进步，但先秦儒家们提出的基本道德思想、道德范畴以及教育、治国等方面的许多思想，即使将来也不会过时。同时，先秦儒家以仁、义、礼、智、信等独有的概念与修、齐、治、平一体化的明确目的，构建了独特的思想体系，具有高度的原创性。儒家经典著作《礼记》中的《大学》篇，被孙中山先生高度赞扬，称其为世界最古老而优秀的政治学著作。 其次，先秦儒家思想与现代社会具有兼容性。先秦儒家思想虽然产生于几千年前，但其由于包含有人类社会的普适原则，道理平和持中，不但与现代社会没有矛盾，而且仍然具有很强的适用性。如仁爱思想、义利统一思想、民本思想、富民思想、文明思想、正义思想、公平思想、和谐思想、大同社会思想等等。具体的如《论语》：承认人们追求富裕权利的思想（“富与贵，是人之所欲也”《里仁第四》），先教后富的思想（见《子路第十三》“子适卫，冉有仆”章）；济贫不增富的思想（“君子周急不继富”《雍也第六》）；良好个人主义思想（孔子在《论语》中强调实施仁义从个人开始，承认个人追求富裕的自由权利，尊重个人的食色本性，鼓励基于仁义的从政自由，强调完善个人人格使社会和谐安定，在《礼记·儒行》中强调树立个人独立自主的人格。这些思想都是积极的，不同于《论语》中隐者的消极主张）；应当让好人致富的思想（“善人是富”《尧曰第二十》）；道德民主的思想（源于原始氏族民主公社）；政权获取财利必须基于百姓有财利的思想（“四海穷困，天禄永终”《尧曰第二十》。“百姓足，君孰不足？”《颜渊第十二》）；富民强兵的思想（“足食、足兵”《颜渊第十二》）；良法良司的思想（《颜渊第十二》孔子关于听讼的目的是无讼的话，《子张第十九》曾子告诫阳肤“哀矜而勿喜”的话）；共同富裕的思想（“不患贫而患不均”《季氏第十六》）；平等互惠的思想（“己所不欲，勿施于人”《颜渊第十二》。“己欲立而立人，己欲达而达人”《雍也第六》）；善内以吸外的思想（“近者悦，远者来”《子路第十三》。《季氏第十六》“远人不服”章）；社会合理分工的思想（“百工居肆以成其事，君子学以致其道”《子张第十九》。“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之”《宪问第十四》）；执政治国决定于民众信任的思想（“民不信不立”《颜渊第十二》）；政权是为了保障社会公正的思想（“政者，正也”《颜渊第十二》）；言论自由思想（《宪问第十四》“邦有道”章）；任官不问出身而重在人品才能的思想（《先进第十一》“先进于礼乐”章）；用专业人员打仗的战争思想（《子路第十三》“以不教民战”章）等等。这些都可以归入他的仁义思想范畴的具体思想，即使用西方现代自由、平等、民主的社会和政治理论来观照，也是具有革命性、先进性的。这些思想既没有法家思想崇尚暴力、专制、愚民的极端实用性，又没有墨家、道家思想无法实行的高度空想性。而且，只要摆脱专制的政治环境，先秦儒家思想中的民本思想就是建设中国特色民主的天然文化基础。如“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。故古者列地建国，非以贵诸侯而已；列官职、差爵禄，非以尊大夫而已。”（《荀子·大略》） 再次，先秦儒家思想在中国民间社会扎根深固。先秦儒家思想虽然在汉后被官方注入了法家的君主专制思想内容，把忠君思想作为孝道的最高层次，把忠国与忠君等同，宣扬愚忠愚孝，但在民间社会并没有得到彻底和自觉地实践。民间社会对儒家经典著作《四书》的理解仍是忠于原著的，对官方的解释并非完全认同，否则社会早就窒息停滞，也就不会有大大小小多次的革命运动了。由于儒家思想自身教育活动的多元化、社会化，先秦儒家思想在中国民间根深蒂固，已经变成民族文化心理的主要组成部分，现在仍然产生不自觉的广泛的影响。 最后，先秦儒家思想在世界很多国家得到高度认同。日本、新加坡、印度尼西亚、马来西亚都有着国家认同。1971年，美国国会参众两院正式通过将孔子诞辰日9月28日定为美国的教师节。1993年，全世界宗教领袖在美国的芝加哥召开会议，通过《全球伦理宣言》，将孔子讲的“己所不欲，勿施于人”作为一个普世伦理原则，认为是“终极的绝对的标准”，适用于所有人群。2009年10月28日，美国国会众议院高票通过纪念孔子诞辰2560年的第784号决议案，颂扬孔子在哲学、社会和政治思想方面的无价贡献。 先秦儒家思想虽然对建设当代中华民族共有精神家园具有很大的助益性，但它毕竟产生于几千年前，很多内容需要补充改造，表现形式也需要与时俱进。可以充分吸收，但也不能教条绝对；可以拿来，但也要扬弃；可以允许在民间壮大，但也需要官方统筹支持。 第一，要对先秦儒家经典著作，如《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》的精神进行现代性的阐述，使它们具有现代理论语言、现代理论风格、现代理论系统性。 第二，扬弃传统载体，推陈出新。任何思想，如果没有可靠有效的载体，就不可能产生重大影响。吸收先秦儒家思想来建设中国特色社会主义文化，也同样需要可靠有效的载体。在中国几千年的皇权时代，科举制度、孔庙制度、私塾制度都是宣传儒家思想的可靠有效载体。但是，由于施行了现代政治和现代教育，科举制度和私塾制度是不可能恢复的。剩下的孔庙制度可以继承创新，同时，国民教育可以加强进行先秦儒家思想教育的力度。此外，要充分利用传统习俗节日。传统习俗节日的仪式包含有儒家思想内核，可以充分利用，发扬光大。 第三，要强化具有先秦儒家思想特点的道德价值判断。经济、政治、社会各方面活动的道德价值判断，都要根据先秦儒家思想观点来进行，形成一整套的判断制度和机制。 先秦儒家思想包含家庭伦理原则、社会伦理原则、政治伦理原则，具有切合实用的修身、学习、教育、执政、治国等多方面的思想观点，以修身、齐家、治国、平天下为宗旨，是我们老祖宗留下来的一座宝库，只要摒弃“五四”运动以来对儒家思想不理性、片面的认识，摒弃“文革”时期出于独尊毛思想、政治斗争的目的而对儒家思想进行歪曲批判所造成的错误认识，对于建设当代中华民族共有精神家园，将是很有帮助的。融合了先秦儒家思想的中华民族当代共有精神家园一旦建立起来，对全世界未来的繁荣和可持续发展将是一个伟大的贡献，中华民族伟大复兴也必定指日可待。 (责任编辑：admin) |
