【尔雅台】新三纲：君臣、父子、雇佣——论现代社会的三纲六纪
http://www.newdu.com 2024/09/15 04:09:17 儒家网 陈绪平 参加讨论
原标题：论现代社会的三纲六纪 作者：尔雅台 来源：作者赐稿 时间：孔子二五六九年岁次戊戌三月十六日癸巳 耶稣2018年5月1日  习在曲阜讲话指出，如“孝”的观念，孝是应该的，现在如何行孝，如何体现？在现代社会“忠孝节义”、“仁义礼智”怎么体现？作为最高领导人，习一语中的，道出了传统文化在现代社会所面临的囧境。 这里的核心症结，还是在哪个三千年未有之大变局上。现代化从根本上颠覆了农业时代的社会秩序，旧有的纲纪失去了因应现代社会的调节能力。 一、纲纪是一个社会的四梁八柱，是社会治理的关键抓手 何谓纲纪？《白虎通义》云：“纲者，张也；纪者，理也。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。”纲好比网上的大绳，纪好比网上的别丝。纲纪是一个社会的主体框架，是四梁八柱，是规范社会秩序的关键抓手。 《白虎通义》又云：“人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网之有纪纲而万目张也。”五常者，仁义礼智信也，其初乃“未发之中”，有赖纲纪的秩序调节而实现万目张，方可达“发而皆中节”之和。纲纪乃圣人治世的天人会通之策。 故陈寅恪说：“吾中国文化之定义，具于白虎通三纲六纪之说，犹希腊柏拉图之所谓Idea者。”在陈先生看来，中国文化的基本内涵就是《白虎通义》的三纲六纪之说。这是中国传统文化中最高境界的抽象理想，如同希腊哲学家柏拉图说的Idea（指核心理念）。 这是陈先生在王国维的挽词并序中表达的观点。值得深思的是，在王国维纪念碑铭中，陈先生则又喊出了“独立之精神，自由之思想”，此语后来成为知识分子共同期许的学术精神与价值取向。 那么，在纲纪与自由之间，是个什么样的关系？ 自由是现代性的显学，是正统人文主义立足的根基。西人在在16-17世纪的宗教冲突中，确立了“不受阻挠按自我意志行动”的自由，即消极自由。但这种消极自由“完全着重于行动的外在解放”，而没有延伸为一种个人能力。所以，卢梭后来分辨出一种“反思自由”，以让意志不被欲望遮蔽。但自我本真与道德自律之间的张力，说明这不是一个立足于个体可以解决的问题。于是，黑格尔出场了。在黑格尔看来，自由不应当只意味着没有外在的阻挠，也不应当只停留于内在的自决，而是应当真正实现在客观的社会生活制度中。因此，所谓的自由，必是一种“社会自由”。 社会自由如何保障？纲纪是也！纲纪奠定一个社会的基本骨架，以导引整个社会向和序的生态发展和演化。易乾卦彖曰：“乾道变化，各正性命，保合太和。”所谓保合太和，就是要演化出一个和序的生态；而在这个整体的和序生态中，个体能够各以其类，各正性命，是其所是。孔子曰：“从心所欲，不逾矩。”整体与个体，一体无隅，丝毫没有违和感。 马克思说，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。这话的整体意味不错，有瑕疵的是这个“条件”。因为在社会的发展与演化中，整体与个体是互为条件的。实际上，脱胎于西人传统的人文主义，谈整体易落入乌托邦，谈个体则易陷入绝对物欲，始终是割裂的。故回到吾传统的纲纪之道，是对治现代性病症的良方。 本质上，纲纪与自由乃一体二面。一个美好的社会，需要自由价值的导引，需要各正性命，需要天地和序。这正是一个致中和的过程。然如何致？无它，树纲纪以正风俗也。  方朝晖著《为“三纲”正名》，华东师范大学出版社2014年版。 二、三纲六纪是国人伦常日用之间安身立命的“道” 《白虎通义》云：“三纲者何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。”这就是著名的三纲六纪，是汉儒因应传统社会一般人的生命活动的基本轨迹，所规范的最根本的社会秩序。它代表了中国人基本的生活方式，是中国历代政治理想中所追求的现实目标。 三纲六纪是伦常日用之间的“道”，中国人如此安身立命，其作用可与宗教媲美。故向来对三纲六纪的批驳皆是未识此中真义也。 首先，三纲六纪是一种人伦规范和人际导引，它追求的是各正性命过程中，需应尽各自的职份，以顺承阴阳和合之道，臻进于保和太和之境。举例来说，近人争议较大的“君为臣纲”，正如贺麟指出的，是说君这个共相，君之理是为臣这个职位的纲纪，这完全是对名分、对理念尽忠，不是做暴君个人的奴隶。孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”君臣各有其自身应尽的义务与责任，君臣在相处之中各自有相应的行为准则。于是，“君臣有节度则万物昌”，此即谓阴阳和合也。 其次，三纲六纪这九种人伦关系全面涵盖了传统社会的政治关系、血亲关系、和交谊关系。政治关系即君臣关系，孟子曰君臣有义是也。血亲关系，有基于共同血缘基础之上的父子、诸父、兄弟和族人，还有基于姻缘的夫妇和诸舅，总体上体现为宗族关系。至于朋友、师长既非政治关系又非血缘关系，二者是建立在共同的兴趣与志向基础之上的，统称为交谊关系。 再次，三纲与六纪有大小、主次之次第，立体化的含摄了传统社会的普遍秩序和道德规范。从普遍秩序来讲，三纲自有其次第，君臣关系居首位，其次是父子关系，最后是夫妇关系。又三纲统领六纪，如师长是君臣之纪，诸父、兄弟是父子之纪，诸舅、朋友是夫妇之纪。从道德规范来讲，君臣乃人伦之极，要之在忠；父子为人伦之本，要之在孝；夫妇为人伦之始，要之在顺；而宗族乃人伦之亲，要之在亲亲；师生乃人伦之教，要之在尊。 习曲阜讲话中指出的“如何行孝”的问题，在传统社会因此根本不是问题。传统社会以“家庭”为乾元，家庭既是生产单元，也是生活单元。在这个基础上，从基层的里到乡，再延伸到县，根据宗族、乡党关系，形成了各个家族之间基于日常关系相互结合起来的空间范围。 这是一个平民百姓日常生活所处的场景，是一个“自治世界”。而与之对应的“政治世界”则是少数社会精英、官僚阶层才能留下活动印记的空间。 三纲六纪正是这种传统社会秩序的写照。在政治关系、血亲关系和交谊关系三种关系中，由于师长、朋友关系属于“六纪”，为三纲所统领。又父子、夫妇关系都是血亲关系，故三纲实际所表现的是二种关系：政治关系和血亲关系。政治关系强调忠，血亲关系强调孝，故有所谓“自古忠孝两难全”之说。毫无疑问，这体现的正是传统社会“自治世界”和“政治世界”的纲领性秩序。  何怀宏著《新纲常》，四川人民出版社2013年版。 三、现代社会的纲纪变迁，核心是企业的崛起 习曲阜讲话中指出的“如何行孝”的问题，是当下这个现代社会面临的困境。那么，从传统社会到现代社会，到底有哪些根本的改变？ 总的来说，是从以“家庭”为乾元的“旧中体”迁移到了以“企业-家庭”为乾元的“新中体”。由于乾元已演变为“企业-家庭”的双重结构，原来隶属于家庭的生产职能已由企业担当，家庭则瘦身为单纯的生活场所。因此，这个“自治世界”便不再是一个单一的血亲关系所能统领的了，企业带来了一种全新的关系——雇佣关系。 诸位，这不正是现代化进程中一直最为突出的焦点和矛盾所在吗？从单一的宗族关系主导的传统“自治世界”，演变为由血亲和雇佣契约双重关系并立的现代“自治世界”，是现代化根本性的秩序变革。 所以，现代社会的“新三纲”是君臣、父子、雇佣。夫妇关系从纲退落到纪，从属于父子关系了，这适应家庭退出生产领域的变革。而作为生产领域的雇佣关系则是一种契约关系，一种诚信关系，这个关系的确立是现代文明的基本标志。 纪随纲变。夫妇是人伦之始，故居六纪之首。由于退出生产领域，小家庭成为主流，故诸父、兄弟、诸舅等姻亲关系合为一纪。传统的宗族也因此普遍小型化了，故归入乡邻。当然，乡邻还包括今天城市的社区，代表日常生活空间的聚集关系。 现代社会还有一个显著的变化是阶层的形成，人们基于相近的社会地位、职业和收入等形成各种各样的社群，故阶层也是重要的一纪。 再加上师长、朋友这二纪，于是形成了一种“新六纪”：夫妇、姻亲、乡邻、阶层、师长、朋友。其中，师长仍是君臣之纪，夫妇、姻亲、乡邻是父子之纪，阶层、朋友是雇佣之纪。因此， “新三纲”：君臣、父子、雇佣； “新六纪”：夫妇、姻亲、乡邻、阶层、师长、朋友。 新三纲六纪，正是现代社会的秩序结构。现代社会的“忠孝节义”、“仁义礼智”就体现在这个秩序之中。这就是习曲阜讲话中“如何行孝”问题的答案所在。 本质上，现代社会与传统社会一样，都是一个“尽伦”的世界。现代人的修己、修身，亦只能是在人伦关系中进行，是在君臣、父子、劳资、阶层、朋友关系的建设中实现。“尽伦”让人找到生命的终极归宿，让每一个生命最大限度的自我实现和健全发展。通过“尽伦”以“尽性”（各遂其性），从而臻进于儒家“生生”、“和序”的最高理想。 这便是树纲纪以正风俗的深远历史意义。 (责任编辑：admin) |
