朱高正讲《近思录》：为学大要第三
http://www.newdu.com 2024/11/25 01:11:30 腾讯儒学 朱高正 参加讨论
朱高正先生讲《近思录》·为学大要第三【完整版】：想要变化气质？根本秘诀就在这十一个字 一、说话也是一种修省心中须诚不可作假 上一讲里面，我们特别跟大家讲到，我们要求取大道，一定要经由经书。因为经就是用来承载大道的，所以读经书是最重要。我们第二卷在讲“为学大要”，其实就是在告诉大家，我们为学的目的就是要求取大道，要真真正正能够对自己修身养性有所帮助。 所以我们看下一条，明道先生针对《周易·文言传》里面的一句话——“修辞立其诚”，他有一个新的解释。因为过去大家对“修辞立其诚”，把这个“修辞”——现在我们讲“修辞学”，什么叫“修辞学”？就是教你怎么样修饰言辞，教你怎么把文章写得更好，这个叫修辞学——明道先生告诉我们说，这个“‘修辞立其诚’，不可不仔细理会”，他说“修辞立其诚”，这几个字你不能不仔细探讨一下。他说：“言能修省言辞，便是要立诚。若只是修饰言辞为心，只是为伪也。”什么意思？他说，我们谈到“修辞立其诚”，你如果把“修辞”解释成“修饰言辞”，那完了，那等于是在作假，如果存心是要把外表修饰得好看一点，那不就是在作假吗？他说，我们应该要把“修辞”解释成“修省言辞”。什么叫“修省言辞”？就是说，我在讲话的时候，或写文章的时候，我就要在修改它的时候，同时反省自己。这个目的就是要树立诚意的意思。 大家想想看，“修辞立其诚”，这个“修”，你把它解释成“修饰”，跟解释成“修省”，那是差别很大的。因为修饰重视在外饰，修省侧重在内省，也就是说修饰只是说我怎么把外面装饰得让人家更相信，那修省呢？也就是说我要怎么样把它修改、调整得能够符合我内心真正的本意，也就是真真正正做到“言为心声”，言为心声才能称为“忠”，对不对？大家想想看，如果你讲的话，跟你内心的真意不能相符合，你自己都不相信了，那如何能够取信于人？所以在这里，明道先生讲得太好了！他说：“‘修辞立其诚’，不可不仔细理会。言能修省言辞，便是要立诚。若只是修饰言辞为心，只是为伪也。” 好，他继续说：“若修其言辞，正为立己之诚意，乃是体当自家‘敬以直内、义以方外’之实事。”这个“敬以直内、义以方外”，也是《周易·文言传》里很重要的一句话，这是在讲什么？这里是在讲，我们《文言传》里面的《坤卦》：“直方大，不习，无不利”。他讲你要“敬以直内、义以方外”，大家要记住，这个“敬”跟这个“义”，“敬”字在宋明理学会变成这么重要，就是跟明道、伊川两位兄弟有关。也就是说明道跟伊川，从《周易·文言传》，针对坤卦的六二爻，它讲“直方大，不习，无不利”，孔子怎么解释的？他说，这叫“敬以直内、义以方外”。什么叫“敬以直内、义以方外”？简单一点讲，也就是说，平常我们要用敬来涵养自己，使得自己能够正直，“义以方外”，就是你在处理事情的时候，跟别人相处的时候，最重要的就是“义”——“义者，宜也”，这个“义”就是要恰得其份。“敬”跟“义”，大家要记住，“敬”是要涵养自己，“义”就是跟别人相处的时候都能够得宜。 所以他在这里讲“修辞立其诚”，“修辞”这个“修”，你要解成“修省”，不能把它解成“修饰”。你解成修饰，就变成在作假。如果你修省的话，一面在修改，你就是在内省，反求诸己，说：“我这样做，这个言辞能不能真真正正反映我内心的诚意？”这样你就好了，就对了。这就能够反映出敬以直内、义以方外的本意。 二、学道为何不能学孟子、王阳明这些才高的人？ 接着我们来看下面这一条怎么说。他说：“孟子才高，学之无可依据。学者当学颜子，入圣人为近，有用力处。” 这也就是说，程夫子告诉我们，孟子跟颜子这两个人有什么不同？他说孟子才高八斗。大家看看，孟子讲话是气势磅礴，才情非常的高。像这样，我们怎么学？学不来。他说我们要学大道的人，就应该学颜渊这样。颜渊怎么样？举个例子，他做得细腻，而且切己。打个比方，他问孔子怎么样为仁，孔子就告诉他“克己复礼”；他就请问它的细目，孔子就告诉他——非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。只要你能够从这种切身的事情一步一步做，你就变成圣人了。所以在这里，他说你学颜子，入圣人就比较方便，有用力的地方。 所以 说，在别的地方，程夫子又说：“学者要学得不错，须是学颜子”。其实这都是一样的道理。我打个比方，像王阳明跟朱熹这两个人，王阳明是才高八斗，但是你如果就去学王阳明，把王阳明成道以前的工夫放掉了，只看到王阳明得道的那个境界，那结果，很多人都变成狂禅。你如果学朱夫子就不一样了，朱夫子他一步一步来，他就学孔子这样“述而不作”，也就是说他是循序渐进的。 我在这儿要告诉大家，王阳明他从20岁考上举人之后，到35岁龙场悟道，这15年之间，他下了多少工夫研究朱子，如果没有这15年的苦功，何来龙场悟道？所以说我们在学阳明的时候，你不要把阳明悟道前的这一段苦功给丢了！所以说学朱子的人，没有人说会发现变狂禅这样，但是学阳明的人，基本上都只看到阳明得道的那个结果，而没学他从20岁到35岁这一段下的苦功。所以说，阳明也常常劝人家，你不要想一步登天，他在“天泉四句教”的时候就已经讲得很清楚，这个“渐修”跟“顿悟”不能偏废的！对我们学者来讲，我们初学入圣之道，当然要从“渐修”开始，不要好高骛远想要顿悟，其实只要套一句朱子的话——只要“用力之久，一旦豁然贯通焉。”大家记住，阳明不就是这样吗？用力之久，一旦豁然。只要用力之久，终有“一旦豁然贯通焉”。你不要一开始就想要去“豁然贯通”，要豁然贯通，一定要靠平常用力之久，也就是渐修的工夫下得足够的话，顿悟的时机迟早会到，不求顿悟而自然会顿悟。 三、学圣贤就是要学他们追求大道 我们再来看下一条，这一条太重要了。 大家知道，两位程夫子的启蒙老师就是周敦颐。这个周敦颐，大家知道，两位程夫子是在赣州去拜会周敦颐的。赣州，也就是现在江西的赣州地区。那时候周敦颐在赣州这儿当官，两位程夫子的爸爸叫程珦，一般来讲都称为“老程子”，哥哥明道叫做“大程子”，弟弟伊川叫做“小程子”。那当程珦——老程子——在赣州当官的时候，跟周敦颐是同事，隔壁县。那时候明道跟伊川才十四、五岁，老程子看到周敦颐，觉得他人品非常高洁，学识非常渊博，因此就跟他亲近，结交成好朋友，就希望周敦颐能够当两位程夫子的老师。那时候大程子才15岁，小程子才14岁。第一次老程子带着他两个儿子——大程、小程去拜见周敦颐的时候，周敦颐就给他俩一个课题，说你们回去查查看，到底孔子跟他最喜欢的弟子叫做颜回，他们是为何而乐？是什么事情才可以让他们快乐？这就是我们这一条讲的背景，我们来看原文。 他说：“昔受学于周茂叔”，说过去我们跟濂溪先生来学习——这个“茂叔”是周敦颐的字。他说“每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事”，说老是要我们去找颜渊和孔子他们高兴的地方，为什么事情而高兴？大家看看，这有意思吧？也就是说，一开始周敦颐就是期许两位小朋友——十四、五岁——说你们要向孔子、向颜渊来学习。孔子是圣人，那他们圣人是为何而乐？所乐何事？  孔子与颜渊（资料图 图源网络） 大家都知道，孔子很赞扬颜渊，颜渊“居陋巷，一箪食，一瓢饮”，别人是“不堪其苦，回也不改其乐”，为什么？因为他要追求的是大道，是吧？孔子就讲“朝闻道，夕死可矣”，什么意思？早上如果能够晓闻大道之后，傍晚死了可矣。这意思是什么？我们人生在世，是要以能够得道为主，这是人生的目的，你如果没听到大道，那等于你是白活了，是吧？所以说，你看孔子说“发愤忘食，乐以忘忧”。“发愤忘食，乐以忘忧”，干嘛？还不是学习大道，追求大道，是吧？“学而不厌，诲人不倦”，干嘛？为什么学而不厌，就是在追求大道。 所以说大家要记住，颜子跟孔子所乐的事就是追求大道。孔子早就讲了，一个有德君子，如果以恶衣、恶食为耻的话，就是说我们吃得不如人家好，穿得不如人家好，你就觉得这样不好意思，这多么可耻！其实吃得好、吃得不好都一样，穿得好、穿得不好都一样。不要把心思放在那上面，最重要的是追求大道！ 人跟其它的动物最大不同在哪里？人能思考。上天赋予我们思考的能力，能够辨清是非、善恶，你还不好好去把是非、善恶弄清楚，那你还叫人吗？所以说这个大道，只要你追求大道，就是能够明辨是非、善恶。 所以大家记住，在《为学大要》里面告诉我们的，就是我们到底是要学什么？就是追求大道。所以说，大家要记住。 四、记诵博识为什么会是玩物丧志？ 下面这一条很有意思——“明道先生以记诵博识为玩物丧志”，说明道先生认为，你如果记了很多东西，认识很多东西，用这样来炫耀自己，他说这叫“玩物丧志”！ 大家知道，玩物丧志，现在已经变成一句成语了。其实“玩物丧志”是出自于《书经》——《尚书》。它怎么讲？它讲“玩物丧志，玩人丧德”，什么意思？它的本意是说，如果你一直去“玩”——就是“把玩”的意思——你去把玩这些外物，打个比方，像我喜欢玩玉，你玩玉玩到痴迷了，那个志气就都磨掉了；有的人喜欢茶，就玩茶，泡茶；有的人喜欢玩石头，是吧？我在这儿讲，这种爱好不是不好，但要适可而止，你不要把人应尽的责任、义务摆在一边，只是去追求你喜好的这些外物，你如果这样的话，叫“玩物丧志”。 同样的道理，“玩人丧德”。什么叫“玩人丧德”？也就不把人当人看，对别人不够尊重，老是要玩弄别人，利用别人。你如果玩弄别人、利用别人，养成这种不好的习惯，你的品德绝对不会好。大家同样都是人，你要尊重他，尊重他跟你一样都是人，要把人当人来看，只要你能把人当人来看，你对自己也就会自重。如果你老是把人只是当作工具来看，只是你达到你的目的的一个工具而已，你午夜梦回的时候，自己照镜子的时候，对自己评价都不高。 我在这儿就举个例子给大家听，康德——西方非常受尊敬的一位哲学家，叫康德。康德他怎么讲？他说人本身就是目的，任何人都不能够被单纯地当作工具来用。大家要记住，每个人对自己也都要当作目的来看，是不可替代的！康德讲人有尊严，什么叫尊严？用康德的话来讲，尊严就是一种价值——它是一种不可替换的价值。像这一支笔是不是价值？它可以用钱买。这个表是不是价值？它也可以用钱买。人也是价值，人可以用钱买吗？所以买卖奴隶那是罪恶！这样大家知道吧？所以说，其实东西方的哲学达到最高境界，都是一样的！ 所以明道先生谈到“玩物丧志”，那我们想到《书经》接着讲的是“玩人丧德”，我们要尊重人，尊重人的尊严。我告诉大家，只要大家都这样做的话，世界哪里不会太平呢？ 所以说我们谈到这里，明道先生说“记诵博识为玩物丧志”，这有一个背景。  明道先生程颢 石刻像（资料图 图源网络） 这个背景是什么呢？明道先生有一个徒弟叫做谢上蔡，因为他是上蔡人，所以大家叫他谢上蔡。他刚刚见到明道先生的时候，自以为说他博文强记，就露了一手给明道先生看。明道先生跟他讲这是玩物丧志，让他整个脸都红起来，觉得很不好意思。后来他看到他的老师在引用史书的时候一字不漏，你也记得那么熟啊，他就问他老师说，为什么我博文强记就是玩物丧志，你记得一字不差就不是玩物丧志？老师就跟他讲了，说我记得熟，是自然而然记得熟，你记得熟是勉强的，而且是以这个来炫耀别人，你是不是真懂？那是有问题的。 大家听懂了吗？也就是说，我打个比方，比如说像现在，有人背一段《中庸》，背得很熟，你背熟了，跟因为你懂了，服膺这个大道，而自然而然就记起来，这是两种境界。背熟了，可以跟人家说我背过《中庸》。背过《中庸》，跟真的能够身体实践《中庸》，是两件事。所以我们学儒家很重要的一点就是说，记诵经文这是基本功，记诵经文的目的不是为记诵而记诵，很多人是为了记诵来跟别人炫耀，这样就已经完全背离了学经书的目的了。 像我看到很多家长，说你看，我们小孩已经背过《论语》了。我在这儿告诉大家，背过《论语》，跟你能够身体实践《论语》是两回事。很多人背过，背过了，说你看，放录音带给你听。但我在这儿告诉大家，背过了，跟背下来就是不一样；背下来，跟你真的能够这样做，又是另外一个境界。所以说很多人是用他的小孩记诵经书来炫耀，跟我们读经的目的是背道而驰啊！ 我们读经的目的是什么？是我把它背下来，这是基本功。然后第二招，我背熟了之后，我才可以随时随地去细思、去深思、去精思经文的义理。等到我融会贯通了，吃透了经文的义理，进入第三阶段，我自然而然心悦诚服，说太有道理了，我自然会把经书中的义理作为我立身行事的准则，这样大道跟我们个人才能融汇一体，这样才是记诵的目的啊！ 这就跟我们刚才讲的，明道先生讲的“修辞立其诚”一样——有的人修辞是在修饰言辞，让它更好看而已；人家这是修省言辞，就是要检查自己，是不是言辞就是我们内心的真意，这差太多了！所以说，记诵博识，你同样会背，但不要舍本逐末，你应该是把经书记诵下来，是因为我对大道了然于心，自然而然经书就背诵出来了，不是为记诵经书，拿我会背很多东西来炫耀，这个就叫作假，是吧？所以明道先生说“记诵博识是玩物丧志”，这个大家要记清楚。 (责任编辑：admin) |