朱高正讲《近思录》：为学大要第三(2)
http://www.newdu.com 2024/11/25 03:11:08 腾讯儒学 朱高正 参加讨论
五、性善还是性恶 怎样才能正确认识人性？ 好，我们再来看下面这一条，这一条，两位程夫子讲得太重要了！ 这一条我先把本文念一下给大家听。 他说：“论性不论气，不备；论气不论性，不明；二之，则不是。”这一段话在讲什么？大家都知道，在儒学的发展史上，孟子是第一个高举“性善论”，对不对？孟子讲人性本善，对吧？好，然后不久，又出现另外一个在战国时代集儒学之大成的荀子，荀子讲“性恶”。所以说人到底是性善还是性恶？其实儒家的立场，孔子是没讲出来而已，但是孔子的意思是什么？不要讲孔子，从尧、舜、禹、汤、文、武、周公一路下来，都是讲性善的。这个我不必讲太多，你看《大学》里面摘录的“克明峻德”，“大学之道在明明德”，这个“明德”就是性善。所以现在的问题在哪里？出现了一个问题，如果人性本善的话，怎么会做那么多坏事呢？是吧？所以，荀子才会讲人性本恶。 两位程夫子讲说：“论性不论气，不备；论气不论性，不明；二之，则不是。”讲得太好了！这是什么意思？像孟子他就“论性不论气”，孟子讲到人性本善，但他没有去讲气禀如何，因为你没有讲气禀如何，气禀——就是人为什么会做坏事，孟子没有讲。倒过来讲，“论气不论性，不明”，像荀子说人都会做坏事，但他把人性本善给丢了，这叫“不明”。所以说论性不论气叫不完备，论气不论性那个叫做不明理。什么意思？打个比方，我们现在知道，原来人性本善，但是这个“气禀”有清有浊、有正有偏。我们可以这样讲，人的气禀，也就是你的气质禀赋，有的是完全，有的是不完全的；有的是清澈的，有的是浑浊的。 这是什么意思？我们要分两点来讲：一、从人性来讲，从它的本源上来说，只要你是人，老天一定赋予你仁义礼智的善性，这个孟子已经讲得很清楚了。但另外一个问题，人的气禀是不同的。什么叫“气禀”？我打个比方，你出生在赤道地区的人，跟出生在温带地区的人就很不一样。有什么不一样？大家看看，出生在热带地区的树木，是不是长得很快？因为雨水丰富，阳光充足，所以树木都长得很快，但是不够结实。你生长在温带的甚至寒带的那些树木，它长得慢，但长得很密实。这就是因为气候、土地、土质等各方面水文的条件造成的。  程颢与程颐（资料图 图源网络） 那人呢？变化更大了。像生长在热带地区的人，我们仔细看，生长在热带地区的人是不是都比较懒呢？为什么？他不必勤奋，为什么？肚子饿了，摘果实就有得吃。那你在温带地区的人可不能这样，为什么？春、夏、秋、冬一清二楚，秋天就一片萧瑟了，冬天冰天雪地，请问到哪里去找吃的东西？所以在温带地区的人就养成一个习惯，我一定要存粮来过冬，他就会去想这个问题，在热带地区的人就不会这样想，是吧？ 我们再举另外一个例子，你生长在困苦时期，你如果是在一九五八年、五九年那时候在大陆出生的人，那时候饿死多少人？没得吃啊！所以说在那时候出生的人都很节俭。你看看，现在90年后出生的是什么样？祖国已经经济腾飞了，花钱他不疼的。所以你看50年代出生的跟90年代出生的，他们的生活习惯就会有不同，这就是因为气禀不同所造成的。 所以说，我们要了解人，第一个，你要论性也要论气。你如果只看到人性，只看到大根本，但你就没办法解释怎么会有那么多的不同。你如果只看他的气禀不同，而不知道人性本来都是善的，那你根本已失，还讲什么道理呢？所以说，“性”跟“气”，两个是不能分开的。一方面要看到人性本善，另外一方面也要看到气禀千变万化，各个不同。讲人性本善，这是哲学家、宗教家在讲的。怎么会造成气禀这么多不同？这个可能是人类学家、文化人类学家、社会学、心理学这些在研究的对象。 所以说，在这里两位程夫子告诉我们，“论性不论气，不备”，也就是不完备，你只论性，而不去讨论他的气禀的不同，这是不完备的。你只论他的气禀不同，而没有去探讨根本的人性是一样的，那不就不明理了吗？对不对？我们毕竟都是人，人的一个共同点是什么？柏拉图都知道，人有理性。所以说“论性不论气”、“论气不论性”，在两位程夫子这里达到了一个新的高峰。 所以说我们不能只论本性而不论后天的气禀，也不能因为只重视后天的气禀而忽略了我们本来的善性，这样才能够完备。 六、永远年轻的秘诀在于随时保持好学之心 我们再来看，程夫子跟我们讲：“不学便老而衰”。 大家记住，《为学大要》就是在告诉我们要学习，他在这里讲“不学便老而衰”，什么意思？一个人如果没有去学习新的事物，就很容易老而衰。什么叫老？老就是没有活力的意思；衰，就是衰退嘛。大家想想看，一个人如果对新生的事物不能保持好奇心，他看起来就老而衰。相反的，一个人如果能够随时对新生事物保持好奇心，学习新的东西，你要他老就很难了。 在受到儒家文明影响的地区，这是非常的明显。因为我们受到儒家文明的制约，老是认为说男主外、女主内。很多男人——不是中国而已，包括像越南、朝鲜、日本都一样，东亚文明受到中国儒家影响非常地深刻。男人的最大毛病是什么，大家知道吗？一退休之后，回到家，他想，我为这个家庭辛苦一辈子了，我现在已经60岁了，我要好好休息，结果是什么？他一好好休息，平常的家事，洒扫、擦地板、煮饭、倒垃圾、清卫生……都是女人在做，他一退休之后这些也不做，结果是什么？什么都不做，整天就是泡泡茶，跟人家聊聊天，喝喝酒，什么都不做，结果怎么样？老而衰。相反的，你去看看，现在在东亚文明圈里面都这样，女人到了50岁以后，小孩已经长大了，她的时间就多了，她想，我为这个家庭牺牲那么多，包括学习的机会都放弃掉，我现在已经可以从家务劳动解放出来了，她什么都要学。大家去看看，你看在公园里面打太极拳的，男女的比例，女的至少占七成，甚至八成以上。不是这样而已，就算有人在公益活动教你书法，去学的女的都占七八成以上，男的占不到两三成，学插花画画也是女的多，反正学什么都是女的多。这就造成了，在东亚文明圈，女性都活得比男性要多个七八岁的原因，这叫做“不学便老而衰”。  不学便老而衰（资料图 图源网络） 所以说大家要记住，我们读了《近思录》，你就要懂得，要随时对新生事物保持高度的兴趣，每隔个三五年，就来学一个新的技能。我打个比方，像我有一个老哥哥，我非常敬仰他，就是于光远先生。他本来是学物理学的，为了改革开放，他就变成经济学家了。我跟你讲，他已经八十出头了，那时候大家都已经开始用电脑了，他也改用电脑，一辈子著述等身。所以说像于老这样的人，他就是“不学便老而衰”的典型。有很多老先生，到八九十岁都还在学新的东西，表示他的心态还是非常年轻的。相反的，有的人到四五十岁就不学新东西了，这就真的老而衰了。所以说我就举个例子，我记得我在2010年，那时候我开始学陈氏太极拳，有一次春节，我到陈家沟去，就那短短五天之内，我把老架一路练起来。老架一路分解动作有六百多个，一般来讲要练老架一路怎么可能五天练起来？但是因为我已经有老架十三式的基础，我每天都练十几个小时，包括那时候晚上住在饭店里头，晚上起来小解一下，还要在饭店的走廊赶快再比划一下，看有没有忘掉。五天下来，真的就把老架一路练起来了！你知道感觉是怎么样吗？大概半年之内，轻飘飘的，觉得自己很年轻，这个叫做“不学便老而衰”。倒过来讲，“学则难老”。你如果能学习新生的事物，那你要老都很难的。 所以说“不学便老而衰”，我在这儿鼓励大家，只要你肯随时学习新生事物，学一些新的专长、新的技能，你就可以保持年轻的那种心态。我们要健康，除了肉体的健康以外，精神、灵魂的健康也是很重要的。 七、怎样才能做到知行合一？ 下面这一条，可以说是宋明理学最重要的一个命题，叫做“涵养须用敬，进学则在致知”。 什么叫“涵养须用敬，进学则在致知”？这个“敬”字是理学里面很重要的一个范畴，它从哪里来？就是来自于《易经·文言传》针对坤卦六二爻“直方大，不习，无不利”所做的解释，叫“敬以直内，义以方外”。他说“涵养须用敬”，什么叫涵养？讲简单一点，也就没事的时候，你就要涵养，用什么来涵养自己？用敬。什么叫“敬”呢？不敢随便，坐要有坐相，立要有立相，不要随随便便，晃晃荡荡，要沉稳庄重，这叫“涵养须用敬”。大家想想看，如果一个人没事的时候，他都能够敬以自持，他能够用敬来涵养自己，那当有事情的时候，他处理起事情来，自然而然都会中规中矩。如果你平常涵养自己是随随便便，根本谈不上涵养，那我问你，真的有事情来的时候，你会循规蹈矩的办事吗？不可能的。 所以他说“涵养须用敬，进学则在致知”，就是说，你要使自己的学养有所进步，那就要努力学习。到底什么叫“致知”？其实我在这儿告诉大家，简单一点来讲，“致”就有实践的意思，用王阳明的说法叫“致良知”，就是要脚踏实地，身体实践，把你所知道的要把它做出来，就是知行合一。 所以说大家记住，“涵养须用敬，进学则在致知”，你不要只停留在口耳之间，你要身体力行，把你所知道的，去把它做出来，你读到的，你一定要做出来，否则你读那个变成入耳出口，那不是学问。所以说“涵养须用敬，进学则在致知”，这个“进学则在致知”，只要你能把你所学到的，把身体实践出来，知行合一，那你的学养就会不断地进步。 八、做事就要做天下第一等事，做人就要做天下第一等人 接着我们来看下一条：“莫说道将第一等让与别人，且做第二等。才如此说，便是自弃。”大家记住，这个很重要。你千万不要把第一等的事情让给别人做，说我做第二等就好。 这是什么意思？取法乎上，仅得乎中。你如果说第一等给人家做，我做第二等就好，他说你这样叫自暴自弃，瞧自己不起，是吧？打个比方，考试，你说我不必考满分，我就考个90分就好。我告诉你，你如果能够考100分，你为什么不考100分，你要去考个90分？讲句实话，我们人的潜力要善于发掘，你要能够发掘出来，等到你有那个实力，你要不要把它表现出来，要不要把它用出来，那是另外一个境界的问题，但对一个小孩刚刚在学的时候，如何把他的潜力发掘出来，是最最重要的。所以说，千万不要说第一等给别人家来做，自己做第二等就好。他说这样就是自弃，也就是你放弃自己了。 所以什么叫第一等事，大家记住，做事就要做天下第一等事，做人就要做天下第一等人。“天下第一等事”是什么？当然就是求取大道，天底下有比求取大道更高贵的事吗？那当“第一等人”，什么叫“第一等人”？“第一等人”不是去当官，是当圣人。所以说大家记住，什么叫“圣人”？“圣人”就是可以使自己与大道融汇为一体的人，叫圣人；可以垂范后世的人，叫圣人。所以，我们从小一定要立这种志，到老的时候还是要这样——说我要做就是做第一等人，要做就做天下第一等事，就是求大道。  孔圣人（资料图图源网络） 我在这儿跟大家举个例子，给大家听听。大家知道吗？在西周跟春秋之交，也就当年周平王东迁雒邑之际，那时候也有一个圣人，叫卫武公，人家称他为“睿圣武公”。卫武公很了不起，他到95岁的时候，还修德不已。大家想想看，我们应该要向卫武公学习，人家到95岁的时候还提醒他的部属：“我哪里做得不够好，你们一定要提醒我”，他还在修身。我们看到卫武公，你还不努力向上，不觉得很丢脸吗？你未成年，十几岁，就要向上、向善学习。你到三、四十岁，你就要更努力学习。到你退休了，五、六十岁了，我告诉大家，退休正好修身。我们把自己修好了，可以做子孙的表率，千万不要说，我已经退休了，退休了就什么都不干，这是最不可原谅的。我们应该说退休了，我已经从这一种养家糊口的重任解放出来了，我就有更多的时间来追求精神上、灵魂上的建树，我们要这样，人生才更有意义。 九、做事不要总是想着要得到什么 我们来看下一条。 孔子有这么讲过，“仁者先难而后获”，说一个有仁德的人，他一定是先去做那些比较难做的事，他不会说做任何事情之前，就已经开始说，我做的这件事情可以得到些什么，这叫“先难而后获”。 针对孔子讲的这一句话，程夫子告诉我们：“有为而作，皆先获也。”大家记住，也就是有所为而作，都是“先获也”，先获是最要不得的。也就是说，我们要做这件事情，只因为这件事情是对的，是我们的责任，是我们的义务，所以我就去做了，而不是说我做了这件事情，是为了要讨好别人，为了其它的目的，你如果是为了其它的目的来做这件事情，那我可以告诉你，你做这件事情一点道德价值都没有。比如说，举个例来讲，孝顺父亲。孝顺父亲只是因为你们是我的父母，所以我要孝顺你，没有目的。不是说我为了要孝顺你、讨好你，那你将来会不会遗产多分一点给我，如果你心中有这种思想的话，你越孝顺，你就作假作得越厉害，你在道德评价上就越差，这叫不可以有先获之心。所以说，他讲“有为而作”，统统是先获。  孝顺父母没有目的 （资料图 图源网络） 我在这儿告诉大家，康德也这样讲的啊。康德说，我们的行为之所以有道德价值，是因为你觉得这件事情是好的，只因为它是好我就去做，因为它是善的我就去做，没有其他的理由。如果说我做了这件事情是为了另外一个目的，我告诉你，这只是工具性，本身没有意义。所以说我们做事情，如果都是用工具性的角度来看，把人都当工具，到最后连自己都被自己当成工具了，那是最大的悲哀。 今天《为学大要》讲到这里，我基本上把两位程夫子有关《为学大要》的精华都跟大家讲过了，那我们下一讲，再来跟大家讲横渠先生怎么样来告诉我们。 主讲人简介： 朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。 (责任编辑：admin) |