晋如说儒第十三讲之十：孔子最欣赏的处世智慧
http://www.newdu.com 2024/11/25 08:11:27 腾讯儒学 徐晋如 参加讨论
晋如说儒第十三讲之十：孔子最欣赏的处世智慧 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” 在《论语》当中，孔子经常把“仁”与“智”相并称，仁者和智者相并称，但是仁者其实是统包智者的，因为仁是心之全德。就像我们中国古代这个五行——金、木、水、火、土，东方属木，西方属金，北方属水，南方属火，东南西北四方都有了，这个土怎么办呢？土实际上是包容了四方的，这个“土”就是仁德，仁义礼智信这五德，仁也是包括了义礼智信的。 所以这个心之全德是非常不容易做到的，你可能在一方面做得很好，但是孔子认为说你不够智慧，你还不能够称得上是仁。所以子张，孔子的学生就问，说楚国的令尹——就是丞相之职——斗榖於菟，他曾经多次地去做到丞相之职，没有表现出一种得意的神情，那么又多次地被罢官，罢相，他也没有表现出郁闷不平，他做丞相时候的那些政务他都事无巨细地交代给新的丞相，这样的人，怎么样呢？孔子说这样的人啊，称得上是一个忠于职守的人。那么子张就问，这样的人难道不能称得起“仁”吗？孔子说他这个人缺乏智慧，他怎么能够称得上仁呢？为什么说斗榖於菟他缺乏智慧呢？因为他曾经举荐一个大将叫子玉去打仗，结果大败。所以他缺乏知人之智，所以还不能称得上仁。 那么当时齐国的大夫崔杼就把齐庄公给杀掉了，当时崔杼的手下杀的，后来这个事情就很轰动，齐国的史官就记下来叫“崔子弑其君”，那么崔杼就把他给杀掉了，杀掉以后，他有个弟弟就继续写，因为他们这个史官是世代相继的，写了以后又杀掉了，结果还有一个弟弟继续写，那么这个时候，其他国家的史官听说崔杼把这个史官杀掉了，都跑过来，就说你要把天下的史官都杀掉，否则我们肯定来写的。后来崔杼就不再杀第三个史官了。那么当时呢，陈国，不是，齐国，齐国陈文子他叫陈须无，陈就是田，田就是陈，他家里面有四十匹马，四匹马拉一辆车叫做一乘，四十匹马，他都不要了，这是很大的一笔财产，我都不要了，然后就到了其他的国家去流亡。结果到这个国家一看，这个国家也是君不君臣不臣，跟我们国家的那个大夫崔杼一样。又到一个国家，这个国家的（也是）君不君臣不臣，跟我们的崔杼一样，又离开。这样的人怎么样呢？孔子就说，这样的人称得上是非常清高的。子张问：“难道他还不称得上是仁吗？”孔子说不够智慧，因此也称不上仁。为什么说他不够智慧呢？因为在孔子倡导的，我们要跟前面联系起来，为什么孔子更加地称颂南宫縚？孔子倡导的是一种韧性的战斗，所以他认为说，你在邦无道的情况之下，其实到哪里一样，你要保全好自己，你要去传承文化，尽量可能的情况之下能够帮助老百姓。这是孔子的一种基本见解。 那么这就让我想起了我们当代有一位非常了不起的大教育家——武汉大学的前校长刘道玉先生——天才的教育家。有一次他在接受访谈的时候，那么他就说在任何一种社会，其实都是有缝隙的，他说就像圆，一个一个的圆，好像看起来填满了，但是圆与圆之间肯定都是有缝隙的，他说你要利用好这个缝隙，尽量地多做事。实际上我认为刘道玉先生他的这种“缝隙理论”是很得孔子的心法的。 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！” 鲁国的大夫季行父，后来谥号文子，他做事情都要三思而后行，孔子知道这件事情以后，就评价说，思考两次就足够了吧？因为只思考一次可能会冲动，两次就比较审慎，但是到了三次以后，一个人可能就会畏首缩尾，就会显得有点优柔寡断，所以孔子在这里面他强调一种中道。 子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。” 说“愚不可及”这个词，今天已经是成了一个贬义词，就是这个人蠢得根本没有办法比得上。但是在孔子那里面“愚不可及”是一个褒义词，他分别称颂了两个人愚不可及，一个就是宁武子，一个就是他最喜欢的学生颜回。 这里面说到，卫国的大夫宁俞，说他在邦国有道的情况之下，他就显得非常地聪明，从容答对；邦国无道的情况之下，他就闷然于世，这个“闷”实际上是老子的一个术语，就是沉闷的“闷”，就是他韬光养晦，显得我没有什么才能。他说他的智慧、他表现出来那种才华，一般人都可以达得到，但是他这种在邦国无道的情况之下，他韬光养晦的这种能力，这是一般人所达不到的。所以由此我们又可以跟前面联系起来，可见，孔子所认同的其实是这样一种人，是一种能够长期坚持战斗的、韧性战斗的人。 （作者：徐晋如） 《晋如说儒》是腾讯网儒学频道、深圳儒家文化研究会联手打造的高端文化讲座，学术性思辩性强，非常适宜大学以上文化程度的精英人士。讲座完全颠覆新文化运动以来的习惯观点，带领听众重新思考近代史，重新审视儒家文化。 主讲人徐晋如为古典文献学博士，深圳大学文学院副教授。兼任深圳市儒家文化研究会副会长，深圳国学院教务长，香港孔教学院永远名誉院长。著有文言诗文集《忏慧堂集》，学术专著《禅心剑气相思骨—中国诗词的道与法》、《缀石轩论诗杂著》等，是当代儒家诗教的首倡者。 （特别鸣谢：汉字创意设计师霍者先生）
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