中国古代孝廉文化溯源(4)
http://www.newdu.com 2024/10/06 11:10:44 光明网 冯天瑜 参加讨论
四、纵观古今中外，廉政建设不出内法、外法二者：内法为提高执政者的“道德自律”，外法为强化国家的“监督他律”，二者不可或缺。 在某种意义上，“监督他律”至关紧要，因为不受监督的权力必然腐败，这种不受监督的权力愈大，腐败愈加严重，这也是古今中外历史一再昭示的铁律。而关于对官吏的“监督他律”，史典多有记述，仅以监察官（如唐之观察使，宋之廉访使者，元之肃政廉访使，明清之按察使，今之香港廉政公署）而论，其肃贪扬廉的故事便不在少数，这也是“清官廉事”的题中之义，在“反腐倡廉”呼声高涨的今日，援引这方面的历史故事，是富于启示性的。 “监督他律”固然不可或缺，但并不能取代“道德自律”，不能取代“君子慎其独”（独自不受监督时仍能坚守道德准则）。而一个人“慎独”定力的修炼，是需要自幼养成的，在这一意义上，古人求廉吏于孝子之门，是有一部分道理的，因为父慈子孝、兄友弟恭、君义臣忠的良好家庭及社会氛围，是造就决不苟且的刚健、正直之士的环境条件。当然，对于任何法则，我们都应当求其神而不必拘其形，论及“孝廉”亦应如此，我们自然不会简单化地把行孝之人与清廉官员打上等号，但不行孝悌、寡廉鲜耻之徒一定要排除在我们选才的范围之外。 廉政建设是个内外兼修的复杂工程，“孝廉”之道是可供参酌的一种元素，只有将其置于廉政建设的大系统之中，方可发挥积极功能。 (责任编辑：admin) |
- 上一篇：《周易》乾卦里头令人费解的一句话
- 下一篇：《关雎》是“美”还是“刺”