【余樟法】东海微言集（57）
http://www.newdu.com 2024/10/10 08:10:08 儒家网 newdu 参加讨论
东海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隐秘的言辞，也可以指细微短小之言，现东海用来指微博之言。 本集整理人：格筠 1.【利益主义】利益主义者只懂利益不懂道义，只见现象不见本质，只有眼前没有长远，急功近利，唯利是图。表面上仿佛很聪明很会算计谋划会占便宜，其实往往不知道自己的根本利益所在，一生浮游飘荡身为物役，或因小失大，或损人害己，甚至机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。2012-8-8 2．【击蒙】儒家内圣外王。内圣是道德修养，外王是政治实践；内圣是致良知，外王是致良制。行道就是追求政治文明建设良好制度。现代社会，民主是良制的初级，儒宪是良制的高阶。放弃宪政追求，还行什么道？没有制度保障，“人人如龙刚毅精进群龙无首稳定活跃的大社会”何以可能？2012-8-8 @漆园故人：我对儒家充满敬意，但不赞成儒家宪政。如@老金曰 先生所说，儒家吉位在野不在朝。儒家应当走出庙堂，走向民间，完成由“得君行道”向“觉民行道”的转化，致良知，鼓民力，以求人人如龙，刚毅精进，由此建立群龙无首，稳定活跃的大社会。这是近代以来的大趋势，也是儒家自身突破的内在需求。 3．【答】儒家文化，道德性与政治性统一，理想性与现实性兼备，形上性（超越性）与形下性（器物性）一体，宗教性与科学性不二。不同时代不同圣贤的学说，各有侧重，非常正常，也符合儒家时义原则。只要不逾越圣经（以四书五经为代表）的义理框架，就没有“根本上的区别”。2012-8-8 附新浪网友：陆王心学，与孔孟之道有着根本上的区别，如果先生更多的留意于先秦哲学，或者会发现缪之所在 4．【标准】克己复礼为仁。克己是内圣修养，确立大本；复礼是外王实践，重建良制。双管齐下，两者统一，才能抵达仁境。齐家治国道援天下，都离不开良制，现代社会，儒家宪政是最好的良制，可以称之为新礼制。赞成还是反对儒家宪政， 是区别大人儒与小人儒的重要标准。有没有希望是另一回事。2012-8-8 5．【击蒙】程朱理学、陆王心学与孔孟之道有异，理学与心学有异，孟子与孔子也有异，但不影响他们的“大同”：同于圣经，同于仁本。同是原则性的，异是枝节性的，或异在领域侧重，或异在发展方向，或异在言说风格，是由于时代社会环境及个人性格兴趣悟性等等因素不同造成的。2012-8-8 6．【儒宪】儒宪的指导思想（主统）是仁本主义，涵盖仁义、中庸、诚信、和谐、王道（高于霸道反于暴政）、德治、民本诸原则，并以佛道和自由主义为三大辅统，制度框架有尊孔建庙、重建学统、民主选举、以德治官、分权制衡、司法独立、言论自由、阳光大法、社会保障、军队国有、私有制主体等等。2012-8-8 7．【私有制主体】实行公有制必须具备一定的条件，如科技高度发展，物质极大繁荣，一切按需分配，劳动成了人类第一需要，同时儒家教化大行，人人皆有士君子之行。在此之前，即在太平世到来之前，应该以私有制为基础，国有、集体等公有经济为补充，并将国民私有财产权入宪。2012-8-8 8．【畜国】儒家社会齿德俱尊者众，年龄与品德往往成正比。马家社会相反，有齿（年龄）无德者多。很多人是越老越缺德无耻，越老越奸猾凶恶，老而不死是为贼。不仅庙堂，民间亦然，“倒地讹钱成老年人致富捷径”的现象频发，就是最好证明。邪说恶制是主因，个人也有责任，可怜之人必有可恨之处。2012-8-9 9．【畜国2】人的升和降都是无限的，上升则道德无止境，下降则堕落无限度，升和降都非禽兽可以望尘。人的道德底线一旦突破和崩溃，“禽兽不如”就不是谩骂，而是实实在在真真切切的真言实语。人类邪恶的程度和作恶的能力，非任何禽兽所能比拟。说马国是畜国，畜生有知只怕要抗议。 10．【答】或问基督教佛家儒家区别。答：信仰不同，因对第一性或形而上问题的认知不同，基督教神本，佛家佛本，儒家仁本。基督教神与人割裂，人永远是神的奴仆，为离教；佛儒两家皆圆教，人人皆有佛性仁性。两家的差别主要是对本性的证悟同中有异：同在“空”，异在佛性寂灭天性健。2012-8-9 11．【空性】儒家天道与佛性一样空寂，不同在于，天道是寂而不灭、空而健。“大哉乾元，万物资始乃统天。”乾元作为形而上、超现象的道体，当然“性空”，否则就不能让宇宙万物资之而始、缘之而起，就不能统摄宇宙（统天）。“天何言哉”是寂，“四时行焉百物生焉”是天行健和生生不息。 12．【人性】本性至善，习性易恶，人性本习不二，善恶同体。方便说，人是神性和兽性的统一体，而神性更具根本性。只要克己复礼，内致良知外致良制，就可以逐步提升人性，即摆脱兽性回归神性。虚设一个上帝，把神性完全捧给它，以兽性（罪恶性）为人之本性，对人性美好人格尊严的伤害是致命的。2012-8-9 13．【中西】历史上基督教始终利少弊多恶果累累，曾是自由之敌、科学之敌和奴隶制的帮凶。西方现代文明的辉煌恰恰是人本主义冲破神本主义的结果，是政治和学术摆脱基督教控制影响的结果；同时，其辉煌是被满清民族主义造成的落后、特别是近现代中国反孔反儒导致的黑暗衬托出来的。2012-8-9 14．【中西2】若宋朝沿着儒家道路发展下去而不被异族强行中断，西方文明怎么进步，都将远远落后于中国；若清朝君主立宪成功，现中国也不至于逊色西方太多。因此说西方现代文明的辉煌是被衬托的。西方姿色本平庸，被满族主义牝鸡司晨的慈禧、尤其是被青面獠牙的马家一反衬，倒成了天仙。2012-8-9 15．【答】1任何学派宗派，理论与实践都有可能脱钩，但不至于普遍完全地背离。如果理论或教义具有高度正义性真理性，依据她形成的组织、建设的制度和开展的实践，任何时候都不至于过度恶化，不至于反文明反科学而动；基督教并非完全迷昧，但其教义虚妄狭隘大偏大倚，真理性很低，介乎正邪之间。2012-8-9 附Tob起距:先生，其实基督教和耶稣的教义是不是不一回事？也就是说，基督教是一个组织，一个可以由里面成员共同意志而贯彻行为的组织，很可能会偏离耶稣原本的教义。故基督教可以是利少弊多恶果累累，但耶稣的原本教义却是正义的？这样理解可以吗？ 16．【击蒙】说普世价值和现代文明源于基督教，是普遍的误会。1若基督教义与普世价值无冲突，何必政教分离？2若基督教是价值和文明之源，其教义必具有相当文明性科学性和普适性，普适于不同时代、社会和政治经济教育科学等不同领域；3西方中世纪黑暗为基督教反科学反文明作了最好证明。2012-8-9 17．【根源】没有底线的人，非人，禽兽也；没有底线的社会，非人社会，丛林也；没有底线的政治，非人政治，暴政也。道德底线崩溃，并非今日始，四九以后就全线崩溃了。其崩溃非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，文化总根源在五四。当然，五四的发生也有它的根源---是满族主义的颟顸造成的。2012-8-9 18．【东海曰】或说“革命的对象越残暴，革命过程就越惨烈。”未必。自古以来，革命对象越残暴，革命过程就越顺利，汤武革命如列火燎毛，殷纣暴政则一触即溃。当然，有一个重要前提：国民尤其是文化人奴化程度低。奴才国里，革命对象最残暴，恶贯也难以满盈，革命也难成气候，或者只有跪求没有革命。2012-8-9 19．【中华】中华民族领导人，必须真正尊儒并表现为两个方面：一政治上，以仁本主义为指导思想，即让道统拥有宪位；二信仰上，以良知信仰（天道信仰）为最高信仰。孙蒋尽管尊儒，“度数”不够，因在两方面都很不够：三民主义尽管也算好主义，毕竟偏离道统；受洗为基督徒，更是异端化了。2012-8-9 20．【中华2】三民主义固然比马主义好得多，“文化级别”依然有限，不宜宪位。在仁本道统及其民本政治中，民生民权民族当然都会受到高度重视，但都不允许主义化本位化。儒家强调道德挂帅及礼制规范，所谓“道之以德，齐之以礼”；也只有道德挂帅，才能更好地关重民生、维护民权和振兴民族。2012-8-9 21．【曲成园】坐落于成都幸福梅林的明伦书院成都道场，是闹中取静的好地方，且有一个取自《易经》的好名字：曲成园。“曲成万物而不遗”，意谓根据万物及众生的禀性、特点或规律而成就之，既仁爱无疆又尊重有加。曲成的主体是“易”，指易理，易理之核是道体，于天为乾元天性，于人为良知仁性。2012-8-9 22．【正解】“天行健，君子以自强不息。”学者多将“行”字作“运行”解，我以为这里的“天行”应为“天性”，指道体，即“大哉乾元”的乾元。生生不息（健动）是天性，自强不息是仁性，君子知天明性，故能自强不息。这句话揭示了天人不二的易理，同时恰好与“地势坤，君子以厚德载物”相配。 23．【道统】天下有道，道统在朝；天下无道，道统在野。政统遵从道统，是为正统；政统违背道统，必然蛮夷。道统在朝，象征着政治文明有序，是国家之幸，国民之幸；道统在野，意味着制度恶劣无礼，是民族之耻，政权之耻！2012-8-9 24．【击蒙】反儒派中，“打倒孔家店，救出孔夫子”的说法最有迷惑性，其实完全不是那么回事。1舍弃和改革某些不合时宜的制度道德规范，本来就是儒家时中原则的要求；2五经是孔子的教材，四书中的《论语》《大学》《中庸》也是孔学的经典，都是孔家店的精华，理论上和事实上都不曾得“救”。2012-8-10 25．【击蒙】精华糟粕一分为二之说，不适合于儒家。1儒家经典都是精华，儒家原则万古普适；2三代不同礼：夏商周都是儒家王朝，道统一贯，礼制有异。礼制（各种具体道德制度规范）本来就应该与时俱进。所谓的“封建礼教”虽然不适合现代，却属于历史的经验，不能简单地视为糟粕。2012-8-10 26．【答】君主时代，君是国的象征，一定程度上代表了国民和国家利益。但是，君臣以义合，君臣关系，重在道义，双方要接受道统制约。故儒家强调“君君臣臣”、“以道事君，不可则止”，对于不义无道之君，劝谏无效，可以离开，可以改换，可以革命和诛杀。2012-8-10 附华哥深圳：问：@东海余樟法：子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。”这事君之事，也是“宪政”之必须吗？也是“新两个凡是”内容乎？或言“君”即国家，为国“致其身”不过是集权社会愚民所倡，宪政重私权，崇个体，完全背道而驰，如何“儒家宪制”？如何“凡是”？！ 27．【击蒙】章立凡说：“如果儒学不许批评，就真成了宗教！”东海改正一下：如果儒学不许批评，就成了邪教。1正教不怕批判，鼓励质疑。释尊十大弟子原来都是外道领袖，批佛反被佛理折服，乃皈依释尊；2理论问题理论解决，原是言论自由题中应有之义。诉诸法律或暴力才是“不许批评”。2012-8-10 28．【仁道】反儒家就是反人道，此言成立。儒家的核心是仁，仁者，人也，仁是人之本性和生命本质，仁道是最高人道。仁道即仁本，相对于神本，体现为人本；相对于君本和党本，体现为民本。2012-8-10 29．【东海曰】开放性时代性和发展性正是儒家的重要特性，故礼制可以因革損益，儒家应该創新發展。但儒家同时又有强烈的原则保守性和道统永续性。尧舜禹汤文武周公历代相传的仁本中道，作为儒家核心之核心，原则之原则，具有至高无上的真理性普适性，普适于任何时代任何社会一切人类，绝对正确。2012-8-10 30．【请问】真理不怕批评欢迎争鸣。不允许争鸣批评，只证明了自家义理脆弱和思想邪恶。针对“批判的武器”，只有法家马家和邪教才会采取“武器的批判”。可笑的是，一些人轻言浮语、胡言乱语甚至凶言恶语地批儒，但一受到反批评，就惊呼儒家“不允许批评”了。请问儒家怎么“不允许”了？2012-8-10 31．【东海曰】或说儒家“认死理”，不错。择善固执，守死善道，不屈不移不淫，虽千万人吾往矣，都是儒家仁本题中应有之义。然复须知，儒理是活泼泼的真理，儒家良知信仰、真理追求坚定不移，但尊重别人的信仰权和言论权，主张和而不同，道并行而不悖，己所不欲勿施于人，极具包容性和文明性。2012-8-10 32．【我见】君主时代强调君臣之纪，礼所当然。《洪范》：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。”强调君王的赏罚之权，与“礼乐征伐自天子出”一样，都是为了保证政令法律的统一。唯强调君王才有美食资格（惟辟玉食）这一条，固与当时物质条件有关，有其历史合理性，终嫌狭隘特殊了些。2012-8-10 33．【同叹】世人恶习深重刚强难化，自古而然，是儒佛道大师们共同面对的难题，高明热诚如夫子，亦屡发“上智下愚”、“中人以上以下”、“可由不可知”和“小人女子难养”（ 难养因难化）之叹。现时代文化政治环境比夫子时代更恶劣，对于众多“洗脑既深愚顽不化”者，夫子重来只怕也没办法。 34．【同叹2】夫子强调“道之以德齐之以礼”，德化和礼制双管齐下。面对无道非礼的政治局面，“复礼”是儒家第一追求，只有礼制才能道援天下普度苍生。在“复礼”条件不具备时，只能“独善其身”和民间教学---而这是很难普及“普度”的，只能重点面向有志之士，重在保存和传播火种。2012-8-10 35．【同叹3】道义性与功利性有别而不二，义本身就包含了正当利益。儒家关注个体利益的根本性，追求整体利益的最大化。故对“中人以下”谈儒，可以从实用和利益角度入手。如对老人讲“仁者寿”，对企业界讲“利者义之和”，鼓励追求长远利益…或容易听进去些。2012-8-10 附明伦书院施文忠：在下常遇有人洗脑既深，故愚顽不化，虽穷尽口辞难以理论之。当是时也，唯思“上智与下愚不移”之训，默念“中人以上中人以下”之语，甚至长叹“可由之，不可使知之”之精神。过后思及，顿觉无趣无聊之至。望东海兄点拨一二。 36．【东海曰】人不知而不愠，当然，但这是从“我”的角度讲，是人不知我而不愠。从社会角度讲，则是人不知儒而君子悲。不知儒也罢了，最可怕的是反儒，反掉的是常情常识常理常道，是人性之常、政治之常和社会之常。儒者忧世道之反常，忧仁道之不行，悲天悯人地肩起觉后知觉后觉的文化责任。2012-8-10 37．【释疑】东海说：儒家经典都是精华，儒家原则万古普适。章立凡先生认为“逻辑与马教同”，“林彪就是这句话：毛主席的话，句句是真理。”答：两种说法逻辑和性质都截然不同。理之真伪不是谁说了算的，要经得起批判和检验。马言毛语，非理非实，理论上错漏百出，实践中罪恶累累，儒家正好相反。2012-8-10 38．【异端】凡异乎仁义之端、外于孔孟之道的学说，都可以称为异端外道。然复须知：1异端外道与歪理邪说性质截异，异端外道未必歪邪，如佛道自由主义都属正知见；2即使是歪理邪说，其言论权信仰权也应该得到一定的保障。这方面日本的做法最儒家：邪教可以存在，若有犯法恶行则依法惩罚。2012-8-10 39．【异端2】儒家坚持真理正义，反对和批判歪理邪说，但同时又主张尊重和保障它们的言论权信仰权。有人对此不理解，认为既然是歪理邪说，就应斩草除根，不应纵容放任。殊不知这正体现了儒家的宽容性文明性，体现了儒家对人性和历史局限性的尊重。人类的文化提升和社会的文明进步有其阶段性。2012-8-10 40．【提示】东海说：“儒家经典都是精华，儒家原则万古普适。”反儒派要批倒这句话，说简单很简单，只要从儒经中找出一句糟粕，或指出儒家有哪个原则缺乏普适性，足矣。提示一下，四书五经都是儒家正经；仁义礼智信勇，中庸诚信，天理良知，体用不二万物一体天人合一，都是儒家原则义理。请吧。2012-8-10 (责任编辑：admin) |
