【余樟法】东海微言集（46）
http://www.newdu.com 2024/10/10 06:10:27 儒家网 newdu 参加讨论
东海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隐秘的言辞，也可以指细微短小之言，现东海用来指微博之言。 本集整理人：格筠 1.【文化】将现中国的种种问题归咎于制度，没错，但是别忘了更有文化原因。政治道德败坏、社会风气恶劣的根源，既在于政治制度的落后，更在于主体文化的恶劣，包括思想信仰意识形态指导思想和世界观人生观价值观的错误。另复须知，制度问题归根结底也是文化问题。2012-6-20 2.【文化2】世道之乱，源于人心之坏；人心之坏，因为制度之恶和文化之邪。制度是根本，文化是根本之根本。不改变邪文化，不剥夺邪文化的宪法地位、主体地位，要想从根本上改良制度、改善世道人心，何可得也？不可能也！ 3.【颠倒】恶直好谀，为政大忌。中共却把这一点发挥到了极致。恶直恶真恶善，以正直、真诚、善良为仇敌；好谀好伪好恶，视谄谀、虚伪、邪恶为忠诚。因此，上上下下的官员大大小小的知识分子，绝大多数沦为谄谀之徒、虚伪之辈乃至邪恶之棍。所有官办媒体都成了谀言伪语恶话的集中营啊。2012-6-20 4.【颠倒2】“善善恶恶，贤贤贱不肖。”（《史记太史公自序》）鼓励善事憎恶坏事，重用德才兼美者，放不肖者于卑下位置。这是春秋之义和王道之旨，是治国为政的要领。子路问于孔子曰：“贤君治国，所先者何？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”（《孔子家语》）现在一切颠倒，变成“善恶恶善，贱贤贤不肖”了 5.【小消息】东海在成都讲学的录音资料《儒家大智慧》，已由儒友放到土豆网：http://www.tudou.com/playlist/id/15796988/ 欢迎同仁们收听和批评。 6.【击蒙】或以南京大屠杀主犯松井石根推崇儒家为反儒的理由。这是受了“敌人拥护的我们就要反对”的思想的影响。敌人反对的未必正确，敌人拥护的未必错误，这是常识，人性有超越性和共通性故。2012-6-20 7.【同感】“那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們； 惟有能把身體和靈魂 都滅在地獄裏的，正要怕他。”（《新約馬太福音》第10章）此言甚好。盗贼内乱，异族入侵，杀害的是身体，并不可怕；某些恶性异端（邪说）杀害的则是灵魂，比较可怕。最可怕的是邪说与盗贼结合，“把身體和靈魂都滅在地獄裏”！2012-6-20 8.【2】暴政邪说，相辅相成，相依为命。没有“文化”支持，暴政成不了大气候（或者根本成不了气候）；不付诸政治实践，邪说掀不起大波浪。两者结合，才能大规模伤害和杀害生命，全方位摧残或毁灭灵魂。那些丧尽天良、丧心病狂者，肉体虽在慧命已绝，动物化生存，真可谓虽生犹死、生不如死也。 9.【赠君一法】即使邪教，也会有真话正话，也不乏好事善事。判断一种文化学说体系的高低优劣和正邪，要抓住根本，即其世界观生命观价值观及其政治表现、制度后果。以“三观”为“言”， 以政治制度为“行”。这样子听其言察其行，才能得出正确结论。2012-6-20 10．【击球】“中国早已进入民主国家的范畴”。《环球时报》的这个说法让我想起公孙龙“臧三耳”的论点。针对公孙龙的旁征博引滔滔狡辩，孔穿对平原君说，他的的论证的几乎让我相信臧获真是三只耳了，事实上臧获只有两只耳，这是简单的事实，是任何逻辑和狡辩也不能改变的事实。2012-6-20 11．【击球2】黑的东西，或可洗白漂白，难凭文章“说白”。《环球时报》却总是试图凭巧言狡辩和指马为鹿的伎俩，混淆是非颠倒黑白，以此舔痈舐痔。这是《环球时报》的长项，也是所有官方媒体的最爱。在古时候，这些文人作者属于典型的谄谀之徒奸佞之辈，在明君手下是没有好果子吃的。2012-6-20 12．【击球3】或说《环球时报》有靠山，不由得想起“冰山”的典故。“或劝陕郡进士张彖诣杨国忠曰：见之富贵立可图。彖曰：君辈倚杨右相若泰山，吾以为冰山耳。若皎日既出，君辈得无失所恃乎？”（《资治通鉴》）报人们给特权做帮闲，倚冰山为巢窟，为人民造苦难，为自己积罪孽，只怕下场堪忧也。 13．【击球4】现中国的官方媒体，没有什么它们不敢说的假话大话空话和恶话丑话，堪称古今中外的假大空和假恶丑的集中展览基地。公孙龙玩逻辑耍聪辩游戏语言，博人一笑而已，政治性的巧言假语和恶言狡辩，是会产生蒙蔽误导和助恶作用、会培养各种政治社会恶果的。 14．【击球5】同样作恶，同样有罪，在“天眼”里，无知尚可恕，故意不可饶， 有知识、明道理而明知故犯者，罪加一等。许多下贱文人比流氓政客下场悲惨，根本原因就在这里。五四以来尤其是四九以后众多知识分子的下场，足证天理昭彰，报应不爽。2012-6-20 15．【吾岂好辩】多位高人友好劝告：“智者不言”，殊不知儒家认为“有德者必有其言”。吕坤说：“终日不歇口，无一句可议之言，高于缄默者百倍矣。”“无一句可议之言”只有圣佛做得到，但是，说政治真话，揭社会真相，论古今真理，求生命真谛，杜绝假恶丑言，却是儒者应该努力做到的。2012-6-21 16．【自勉】君子于言无所苟，大人处世要全真。这是我的自勉联。东海不敢说所述是经，却是以造经的态度写作和发言的，字字句句皆从良知心流出。这是对读者听众也是对自己负责。杜子美是“为人性僻眈佳句，语不惊人死不休”，东海是，为人性僻求眈真话，话不真诚最可羞。2012-6-21 17．【开蒙】或说：“如果允许公共权力以道德的名义对个人私生活或私人空间的介入和侵犯，或者使这种介入和侵犯合理化和合法化，带给我们的可能将是一个道德更败坏的人间地狱。”这是不了解道德的真谛，不知道公权力这么做恰恰违反道德原则。道德首先是拿来规范政治人的，儒经强调“礼不下庶人”。2012-6-21 18．【救中国1】古人云：六合是个情世界。儒家最重这个“情”字，父子情兄弟情夫妻情朋友情同道情同胞情民族情等等。可是现中国已成为最无情的社会，绝大多数人成了物质人经济人冷血动物，物质第一，利益挂帅，金钱至上---这些东西几乎成了人与人之间唯一的纽带。中国社会想不蛮夷化丛林化，不可得也。2012-6-21 19．【救中国2】不少人认为东海热心热血敢言敢怒，是不识人情世故，未经风霜雨雪，过于迂腐幼稚。恰恰相反，东海生于底层长于江湖，饱尝人情冷暖世态炎凉，对人情之冷、人心之毒、人性之恶有着特别切身的体会。但我更知道，这种种“劣根”不是“民族性”而是制度、文化及信仰问题造成的。2012-6-21 20．【救中国3】要救中国，必须从根本处着手：议礼、制度和考文，即讨论礼制、制订法度和考核各种文化思想。（考文原义为考核文字，这里引申之）“今天下车同轨书同文”但行不同伦，道德沦丧标准颠倒，广大仁人志士，虽无其位，苟有其德，就应该致力于礼乐制度的重建。2012-6-21 21．【解惑】军事有战略和战术之别。战术上可以兵不厌诈，不必拘礼，争取胜利就是最大的礼；战略上和原则上则必须讲礼守礼，即遵守正义原则和道德准则，军事是政治的延续故。侵略战争及针对平民的军事行动，就是非正义反道德和非礼---违背礼之精神的。2012-6-21 22．【击蒙】或认为中共允许、纵容、鼓励各级官员“适度腐败”，是对民众坏对官员好。答：非也非也，对各级官员也全是恶意，这是要它们缴纳投名状呢。为了维持特权统治，需要利用它们，把它们拉上贼船，变成贪官污吏，共同对付民众，但为了维稳也随时准备抛弃它们。它们绝大多数下场堪忧。2012-6-21 23．【提醒】不少贪官及恶吏面临的将是多重清算。一是体制清算。或因内斗落马，或因减压灭火降低民愤而被弃。拉长眼光看看，被“反腐”反掉者数量亦可观；二是个体清算。或被民间人士“外攻”，或被亲属亲信们“内击”；三是未来清算；四是“天谴”，各种天灾人祸意外事故的清算……2012-6-21 24．【文化与制度】儒家宪法或自由宪法之下，决不可能产生党主制（政治）及“公有制”（经济）。这种制度是马家宪法的特产。可见，有什么样的主体文化，就有什么样的社会制度。文化问题是一切问题的根源，文化一错，政治、制度、法律、教育全盘皆误。2012-6-21 25．【答】儒家教化就是启蒙。与自由派不同的是，儒家的启蒙，既是知识启蒙，更是文化启蒙和道德启蒙。民主自由常识很重要，文化道德常识更重要。没有致良知的真实功夫，就没有致良制（包括民主）的内在力量。西哲有言：道德是文明的核心。政治和制度文明，扎根于道德的土壤。2012-6-21 附土骆驼100:凭什么说“教化优于启蒙”呢？优越感也太强了吧。 26．【驳】徐言悖谬。1教导君主、教育学生和启蒙民众，都属教化。2性善论认为，在人性中，善是更加根本性的，是人之本性；而亲民，是明明德、致良知的重要“法门”，也是民本原则和外王追求的必然表现。3孔孟阳明，一脉相承；性善论亲民论，都是儒学的要旨和共识，是儒家道统的逻辑开展。2012-6-21 附@徐晋如：王阳明龙场悟道，是放弃士大夫教化的天职，转而去启蒙民众。他不应该生在中国，而应该生在当时的法国。乱孔学者，前有孟子性善之说，后有阳明亲民之论。 27．【回顾和展望】历史已经证明，确定儒文化主体地位，在君主时代，可建立开明君主制（法家是极权君主制，拜上帝教是极权教主制）；在向民主转型时期，有望建立君主立宪制。历史还将证明，在民主时代，儒家可以建立最佳现代良制：以法治为基础的德治，以儒家为指导的民主，以宪政为中心的礼制。2012-6-21 28．【建议】1应该允许大学学生发起驱逐邪师恶师运动。师尊严源于道尊严。邪则无道，恶则缺德，无道缺德，就没有尊严可言，就不配得到学生的尊重，不配为师。重建师道尊严，从驱逐无道缺德之师开始；2老师可以拒教品质恶劣屡教不改的学生，象曾子驱逐吴起一样，把恶徒劣生驱离自己门下。2012-6-21 29．【建议2】师师生生，老师要像老师的样子，学生要像学生的样子。师不师生不生，老师要负主要责任。是师道全方位不存、师德大规模败坏，造成生不生、校不校的局面。 30．【击蒙】或指责蒋先生为什么不在六七十年代反攻大陆救民水火。可笑。当时正是文革和文革前后，“全党全军全国人民”疯狂地拜倒在毛氏脚下，能够洞察毛氏和毛共真面目者凤毛麟角。对于自毁自灭自作孽者，老天都没办法。便是汤武重来，也只能隔岸观火，付之一叹。 附@0霢霂0：其实想来蒋先生也是妇人之忍。在六七十年代那个动荡的，罪恶的年代，他没有反攻大陆，他不忍趁人之危，在大陆民众贫困交加时发动反攻。如果他当时反攻大陆，取得民心，取得胜利，不就可以救民众于水火，救中华于水火么！ 31．【再为蒋公辩】毛奴是特殊材料做成的东西，受欺压越沉重，其奴性越强烈，对主子越崇拜，越进一步歌功颂德帮忙帮凶。对于试图帮助拯救他们的外援，奴才会和他的主子站在一起诋毁抵抗。毛时代六亿神州尽奴才，蒋公若试图“救民于水火”，定会陷入人民战争的汪洋大海，受到水深火热之民的奋勇反击。2012-6-22 32．【黄宗羲主张】郡县学官（相当于地方校长）由郡县公议，聘请名儒主持。从百姓到退体的宰相，都可担任，不受是否入仕的限制。“其人稍有干于清议，则诸生得共起而易之，曰：“是不可以为吾师也。”学官“稍有干于清议”，学生们就可以共起撤换他，何况恶知识？学官如此，何况其他老师？2012-6-22 33．【六真】发真言一丝不苟，践真履一丝不紊，拥真理一丝不挂，守真经一毫不差，养真心一尘不染，做真人一成不变。2012-6-22 34．【开蒙】1没有人是天生的坏种。人的种种恶习都来自后天，来自邪说的培养、恶制的鼓励、政治的导向、领导的示范、社会风气的流行及父母长辈的言传身教等。2即使是乱臣贼子帮凶奴才，作为本性的良知也不会丧尽灭绝，偶尔也会说些人话做点好事，那就是良心发现的表现。2012-6-22 35．【真相】东海当年也曾热衷维权，但很快发现，单纯的维权救不了人。整体而言，被侵者和侵权者，反抗者和压迫者，弱势者和强权者，在思想精神心灵信仰及人生观价值观等方面都是同构和等价的，是同类。弱势群体中不少人早已非人更非中国人。它们如有机会和能力，照样是吃人不眨眼的毒蛇猛兽。2012-6-22 36．【真相2】经过马主义持之以恒的教育和党主制锲而不舍的恶化，中国人早已“去中国化”和强人化了。大量弱势群体，同样具备强人心态和作风，两者的区别仅仅在于有没有机会和能力。好人是没有机会的坏人，弱者是缺乏能力的强人，一旦得了势位有了权力，它们与现有的特权强权阶级相比，只会变本加厉。2012-6-22 37．【击蒙】或说这句话是王小波说的：“智力越低的人，道德感越强。”恰恰相反，智力和智慧越低，对道德的真谛及其重要性根本性，越无认识，越缺乏道德感。 儒家德智不二，缺德者必缺智，缺智者即使有德，也高不到哪里去。2012-6-22 38．【答】或说：“挖掘传统固然不可忽视，但兼容并蓄大洋开化之风更为重要。”这是本末颠倒。儒文化是中华的文化之根、道德之本。根本不立，何以“兼容并蓄大洋开化之风”？摧毁根本，人都不成其为人了，政治“率兽食人”，社会“人互相食”，还奢谈什么兼容并蓄？2012-6-22 39．【驳】1论义理，儒家道统宪位、民本原则和王道追求，都内蕴着宪政精神，论事实，儒家在清末已经开出君主立宪制；2各国传统文化的优劣和是否有宪政种子，因“国”而异，不可一概而论；3宪政有必要与儒家贯通，儒家可以为宪政奠基；4儒家涵盖和横跨文化道德政治教育信仰各大领域。2012-6-22 附@rifle76：1. 如果中国传统文化就是指儒家，那么它推导不出宪政，这是事实判断 2. 一国传统文化中是否有宪政种子，在当前世界大势下已经不是其宪政能否成功的必要条件；3.理解儒宪派用传统来证明中国亦可行宪政的努力，但这既不诚实亦无必要。4. 恢复传统可以是文化议题和个人选择，但不宜裹挟成政治和国家议题。 40．【赫赫】吕坤赞东海：“海，投以污秽，投以瓦砾，无所不容；取其宝藏，取其生育，无所不与。广博之量足以纳触忤而不惊；富有之积足以供采取而不竭。圣人者，万物之海也。” (责任编辑：admin) |
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