【余樟法】东海微言集（一）
http://www.newdu.com 2024/10/11 02:10:39 儒家网 newdu 参加讨论
【可以与不可以】：可以不说话，不可以说假话；可以不干事，不可以干坏事；可以没态度，不可以没深度；可以没知识，不可以没良知。2010-5-31 【东海四句】：张载名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”东海亦有四句话自勉：为自己致良知，为社会致良制，为后世造经典，为天下作范式。2011-1-26 【道德骄傲】：富贵骄人，当然俗不可耐；贫贱骄人，也是俗情未泯。道德骄人，最为高尚，孟子说大人则藐之，某种意义上就是道德骄人的表现。不过，那只是孟子的权巧方便，偶尔示现而已，目的不在骄人而在救人、化人、度人。说到底，道德不是拿来骄人的。2011-2-5 【大人与小人】：大人信口说来的话都是真言，大人的话越多越好，最多也嫌少；小人深思熟虑的话也是妄语，小人的话越少越好，半句也嫌多。2011-2-5 【破我执，更享受】：有儒友读罢《破除我执与择善固执》说：“人生还没有享受够就破我执，好难哦。”东海答：破人我执，不堕身见，知道肉体身和意识心都不是真我；破法我执，不堕空见，知道良知才是生命本质和本质生命。破除我执，才有机会证入良知成德成圣，才能更好地享受人生，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，享受富贵也享受贫贱。2011-2-5 【浪费生命】：有才华而不致力于真话真理，反而传播歪理邪说；有能力而不致力于立功立德，反而变成物质奴隶；有权力而不致力于国计民生，反而殃民祸国造孽……这都是巨大的浪费：浪费时间浪费精力浪费机会浪费生命。2011-2-6 【儒家的政教合一】：孟子引《泰誓》说：“天佑下民，作之君，作之师。”（《孟子-梁惠王下》）古代的圣王，如文王、周公，都是君而兼师、亦君亦师的。这就是儒家的政教合一：政治与教化合一。按照儒家标准，政治领袖应该文化道德修养双高，除了制礼作乐建设良好制度及法律，还负有文化教育、道德教化的责任，文化上“先知觉后知、先觉觉后觉”，道德上以身作则示范天下。2011-2-6 【学而优】：儒家主张选贤与能，把有道德的贤者和有能力的能者选拔到“领导岗位”上去。古代的乡举里选和科举制度的学而优则仕，都是选贤与能的办法和方式。学而优的学，不仅指一般性的知识，主要指儒学，内容为六艺，涵盖文化修养和道德修养。学而优不一定德能皆优，但相对而言肯定优秀些。 或说：“学而优则仕就是赤裸裸的权力崇拜。”正好说反了。学而优则仕造就的是崇拜文化、崇拜道德的社会。“学而劣则仕”的逆淘汰现象才会导致权力崇拜和利益至上。2011-2-7 【白丁时代】：白丁，或指平民百姓，或指没学问的人。唐刘禹锡《陋室铭》：“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。可惜“解放以后”鸿儒就基本绝迹了。各门各派各行各业社会各界，不论知识多寡、名声好坏、权力大小、地位高低，熙熙攘攘来来往往者，无非白丁而已。这些有知识没文化、有聪明没智慧、有名声权力地位而没道德者，是比不识字的白丁更加苍白的人。2011-2-7 【自题1】没有言论自由的时候，言论就是行动；没有从政机会的时候，正身就是从政。子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？”2011-2-8 【自题2】以求爱的真诚来求真理，以求生的意志来致良知，以造经的慎重来写文章。2011-2-8 【不义之人】：《论语》批评过两种人：一是饱食终日无所用心，一是群居终日言不及义。两种人都是“不义”之人：不解义理，不识正义、不懂大义，不知仁义。饱食终日无所用心者，所发之言也必然是“不及义”的，言不及义，人必“不义”。不义之言，发得最多也毫无意义，有的只能是负面意义。儒者要以此为鉴，做人就要做义士，发言就要发义言。2011-2-8 【名与实】：名者实之宾，如有其实，名亦随之。然而名实乖离，末世之常态。士君子宁愿实不副名、实大于名，不可名不副实、名大于实，至于有名无实，更是大忌。2011-2-8 【三种上等人】：1上上等：儒家圣贤大儒；上中等：佛道大师大德；上下等：英雄豪杰。2当今中国，仁者说真理，上上等；勇者说真话，上中等；智者不说话，上下等。又：仁者弘儒家，勇者反专制，智者不合作。2011-2-9 【三种上等人品】：上上品：浑厚又凝重；上中品：率真或豪放；上下品：刚烈或飘逸。都属于上等人品。2011-2-9 【愚人可怕】：愚人有时候比恶人更可怕。因为恶人知道自己作恶，愚人不知道自己作恶，往往理直气壮，自以为在行善呢。2011-2-9 【熊家军】：熊十力先生的《新唯识论》援佛入儒，论理透彻，直探本源，堪称儒门经典。当年读罢，无任钦佩，乃以熊师私淑弟子自许，就像孟子私淑孔子一样。撼山易，撼岳家军难，撼“熊家军”更难。熊家义理之军，营扎儒家，旁通佛道，牢不可破，天下无敌。2011-2-9 【前提是要有江湖】：相濡以沫，不如相忘于江湖。庄子说的不错。但前提是要有江湖。不然，相濡以沫是最好的也是迫不得已的选择。在没有江湖或江湖已涸的时代，老是抬出庄子这句话来夸夸其谈，只能证明有些人读书读傻了。2011-2-9 【异曲同工】：儒学联合论坛有人把毛泽东和孔子相提并论，甚至说毛泽东才是儒家集大成者，还有人把毛泽东的红色恐怖说成对内“大仁政”和对外“反霸道”。这让我想起众多基督教徒及某些自由主义者以民主自由为基督教“生产”的说法。崇毛与拜上帝，两者异曲，却都严重匮乏一些历史常识和文化常理，同工于颠倒黑白强词夺理。2011-2-11 【圣人与凡夫】：圣人看凡夫也是圣人，因为法眼所见，人人皆有良知、人人良知平等、人人皆可以为尧舜。凡夫看圣人也是凡夫，由于知见、心量和境界的局限。2011-2-11 【有名就有实】：政治挂帅的时期，对马克思主义是真尊重真信仰；经济挂帅的时期，对马克思主义是假尊重假信仰。真尊重真信仰的时期，人们热衷于权力斗争，嗔心大发，特别凶恶；假尊重假信仰的时期，人们热衷于物质追逐，贪心大发，特别贪婪。两个时期的人们都是痴心大发，都是官不官民不民人不人鬼不鬼。 可见，假的或许比真的好，终究也不好。有名就有实，只要在国家的、政治的层面保留马克思主义的名义，只要马克思主义占据了宪法和意识形态地位，不论怎么架空它虚化它，它都会产生实实在在的恶劣影响。2011-2-11 【最值得崇拜的人】：崇拜李白者豪放，易趋于轻浮；崇拜屈原者忠贞，易陷于怨尤；崇拜尼采者强悍，易归于狂妄；崇拜老庄者旷达，易流于虚冷；崇拜释尊者高明，易沦于空寂；崇拜杜甫者凝重，易濒于忧郁…。这些人物各有优点值得学习，但又各有不足不值得崇拜。唯独孔子才是最好、最高、最理想的人生榜样和模范，唯独崇拜孔子崇拜圣人有百利而无一弊。2011-2-11 【三多】：清吴恺《读书十六观补》引《谭苑》云：“学者当取三多，乃读书多，持论多，著述多也。” 当今学者不乏能“取三多”者，却往往读书多满腹垃圾、持论多歪理邪说、著述多制造废物。故需要补充一下：读好书多，持正论多，著益书多。2011-2-13 【己与他】：最蠢：损他不利己，损己不利他，损他又损己；最佳：利己兼利他，己他双赢；底线：利己不损他。2011-2-13 【儒家不妨党同伐异】：这里的“党同”，其实是“群同”----现代文明政党，也就类似于一个社团组织，志同道合者结合而成的群体。这里的“伐异”，是口诛笔伐，所使用的武器是言论，是儒家义理。理论问题理论解决。2011-2-13 【乱臣贼子】：孔子作春秋而乱臣贼子惧，惧孔子惧春秋者必为乱臣贼子。2011-2-14 【见好就收】：在利益追求和人际交往方面，见好就收是一种大智慧。其中有礼，有让，有恕，有义，有中庸。那种见了好处就争而且争尽、见了便宜就占而且占尽、为了利己不惜损人而且损人到家者，貌似聪明绝顶，实则愚蠢到家。2011-2-14 【子路之鉴】：仁者智勇双全，缺一不可，缺一就无法抵达仁境。子路好勇而无智（智慧不足），最后死于孔悝之难，就是因为认不清大义，识不得人，食了孔悝这等鄙夫的俸禄，襄助了不值得襄助的人，白白丢了性命。2011-2-15 【不适合居住的社会】：看到一文的标题曰《“好人无好报”成当今社会的定律》，颇有同感，忧悲交集。好人无好报甚至有恶报、恶人无恶报甚至有好报成为普遍现象的社会，无疑是最颠倒、最可怕、最不适合人类居住的社会。置身在这样的社会环境能够不变坏不作恶、进而努力做一个好人的人，特别值得敬佩。2011-2-15 【四句】：反不掉特权就保不住民权，驳不倒异端就弘不起正见，推不开野蛮就树不起文明，立不起孔子就建不成中华。2011-2-15 【“权贱”】：权贵，指权大位高者。本来地位高道德也应该水涨船高才是，可惜就人格而言，多数权贵并不贵，甚至权越大、位越高而人越贱，名为权贵，实为“权贱”。2011-2-17 【崇拜】：可以不崇拜圣贤不崇拜英雄，但不能崇拜盗贼和邪恶。一个崇拜盗贼和邪恶的人，必然是小人乃至恶人；一个崇拜盗贼和邪恶的社会，必然是丛林化禽兽化的社会。2011-2-17 (责任编辑：admin) |
