【刘青衢】德法论
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德法论 作者：刘青衢 来源：作者惠赐本站发表 时间：2014年1月29日 吾友吴君者，博学通才，好考时政。吾尝与论德法之义，吴君曰法先德后，吾曰德先法后，各持异议，往来辨诘，因以成文。 吴君曰：【我们坚持一种理念，在于它能给我们带来物质上或精神上的好处，在这个道德崩溃的时代，坚守道德往往要吃亏，所以，宏扬传统美德还需要好的土壤，这就是需要用法律与制度来规范自由人的行为边界。说一千道一万，让一个人信什么做什么，得到好处及有可能得到好处永远是驱动人所做所信的根本力。信仰法律往往远比信仰无任何内容的空洞的道德更有效，毕竟靠自然法与德性统治的古老时代已经不存在，道德的力量只是配角，而不是中心。】 吾曰：一阴一阳之谓道，法制者，亦道之一用而已。细察法制之襄定者，人也；执行者，人也；监督者，人也。备法制之条文而不具行法之良吏，有施法之衙司而无法治之精神，则法制之于冠盖，不过钻营牟利之幕幛耳。今之触法者原为执法者，卫法者沦为试法者，非法之不有或其制衡之不足，乃法不入其心故也。 欲法制之实为用，则必先树行法之人，舍此无他也。所谓文武之道，布在方策，其人存则其政举，其人亡则其政息是也。树人者何？先树其心也。其心何树？有所向也。其向何从？非以律法之蛮横施戒，而必以仁义之德循循导之也。使日日以化之，事事以劝之，则感其于不觉之间，然后知善之所从，恶之所拒也。此不可谓法之无用，而在法后尚有人心，人心得治，其本治也!子曰：『道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。』其是之谓乎！ 吾向闻国不以利为利，以义为利也。梁惠王初见孟子则曰：『叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：王何必曰利？亦有仁义而已矣。』窃窥足下之言，乃以道德为谋利之手段，世人所以尊道德者不过趋利而为诱。此或错解古人之意也。 韩文公曰：『博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。』是故，道德也者，道禀于天，德成于人，克己复礼，行于仁义也。克己者，克己之私欲也；仁者，人也；义者，宜也，是皆舍己而全人，非以自利也。使行道为德而动于利，则孔孟何以明知其道不行而不舍？文丞相何以杀身以成仁？命之不存，利将焉附？是以，道德者，人之本也，所以别于禽兽也。今者礼崩乐坏，学绝道丧，人皆不识礼义廉耻，尤宜推本溯源，大中至正，以德明世，以道劝人。若以法逼人而从德，人或惧惩而强行伪德，或视行德有利而趁其便，则德不幸而流为器也，待人之惑于利而沦为禽兽，复求其返本，是恐南辕北辙、缘木求鱼也。 兄引秦皇一海内、南北朝五代十国由分而合、泰西民主兴盛为行法之效而申其义，及夫清末山崩、文革浩劫则咎在贤德之不可恃。所论皆在德不如法矣。 吾谓：夫子周游列国，栖栖遑遑以求道行天下，纵未获诸侯用，而千载以降之文明衍进造端乎周，文武之道以此流泽悠远也。又以国祚言之，秦为天下共主方十数年，可得比乎周邪？而况秦法非今日之法也，唯刑法而已。秦一海内，所倚者何？盛行商韩之术，极君权，弱百姓，强兵弩，抑百工。举国上下，民其二类：一则农，一则兵，后世所谓专制独裁者，正自秦始。及秦王扫平山东诸国则不旋踵而亡，良可笑也。『一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施，而攻守之势异也。』贾太傅之言不谬也。 若夫满清之治，女真本夷狄，其初入关则迫汉人剃发易服，以夷变夏，遂有扬州十日、嘉定三屠之悲。既而，康雍乾相继之世，文字狱之盛为华夏千古未见，其残独之恣，士大夫所不齿也。复次，兄所谓贤人政治者，亦迥乎吾所闻也，乃乎雍正之勤者耶？《易》曰：『黄帝尧舜垂衣裳而天下治』，故君之德不在万事亲为，而在选贤与能，规矩天下，以其愈能则诸事非亲临而不可行，是专制之极也，此不可谓之贤也。若实为仁德，则当如圣人之选贤与能，以致天下为公也。满清之政，其可谓之贤乎？至若文革者，亦不足论，不特非贤君民主，尤乃法家者流暴虐独裁，一夫而已。是故，天下治乱，非德之不可依，乃行者下德而为器，或德浅行薄不敷其用也。 兄又谓德治无可行者。吾谓其果不可乎？其必可行也！《中庸》曰：『天命之谓性，率性之为道也，修道之为教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。』天以阴阳五行化生万物，而理亦赋焉，人禀理之自然，以为五常之德，则谓之性也。故有天此有道，有道此有德，德此有人。德者，匹夫匹妇存于心，日用事物而不离，所异唯在大小而已矣。 然德治必待其术而行，倡文明、新风化、纯人心、复礼仪之属是也。欲行其术，又在其人。《大学》曰：『上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是故君子有絜矩之道。』君子者，有德有位之谓也。汉之循吏，宋之士夫，皆行德治；汉之文景，宋之南北，皆有德之君。何谓不可行也？或有不行者，不得其人耳。古之欲平天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身。孟子曰：『先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。』治国不可谓不大也，其机则不可谓不小也，在方寸之间耳。故德治之理在教化张于天地，君子出于庶民，良法制于仁人，德行弥于里巷，若此则人善而法优，天下知所风从也。或谓：君子寡而小人众，何以望之？吾谓此不足忧也，治国者，固非小人之责也，乃君子之责也。以治国之位崇而艺高，微斯人则何以当之？吾之所患不在君子之不多，而在学道其丧，君子无由以化也。 治以教为本，教因治而成，故法亦未可忽焉。商韩乃霸道之法，孔孟则王道之法也。霸道之法张极权，王道之法行仁义。今法其少乎？触法者不为之减，何也？法之不为百姓，而出于权贵故也。法者，则应何出？出于德也。若法而悖德，谁与守之？嬴秦之法，严而备也，其效何如？此间或大同而小异，亦或反之，不可不明也。 要之，德者，人之本也，非趋利之途也，虽贩夫走卒，亦必有其德哉。今礼崩乐坏，人心不古，德性式微，而天下未崩析者，唯在德之未尽灭也，非畏法也。故欲归王治，宜首正人心，先德后法，庶乎其不差也！ 愚之不敏，其见或浅，惟有识者察之。 责任编辑：泗榕 (责任编辑：admin) |
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