【儒家微言每日精选】科举、孝道、难民危机等（2015-9-21）
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儒家微信评论精选（2015-9-21） 整理者：冷长安 来源：儒家网 时间：孔子二五六六年岁次乙未年八月初六日丁酉 耶稣2015年9月18日 #儒家每日快评# 曾海军: 【评《白岩松：摔倒的老人为什么讹诈救他的人》】如果说高晓松是在反道德的话，白岩松就是在瓦解道德。按白岩松的逻辑，如果社会保障制度足够好，摔倒的老人就用不着去讹救他的人了。如果小悦悦的监护人足够关心，小悦悦就不会出事了。这岂不是说，只要社会制度足够健全，坏心将会变得不必要，好心也就会显得多余？难怪他会觉得，人性很复杂，用不着贴上好人与坏人的标签。这是典型的非道德论调。可见，让人担心的远不止是某些艺术家。 陈乔见: 【评《张祥龙：儒家哲理特征与文化间对话——普遍主义还是非普遍主义？》】张祥龙先生认为儒家是典型的“非普遍主义”，但他所举例子大多来自《论语》，对儒家许多强普遍主义（strong universalism）言说和理论避而不谈。我本人自然赞同儒家有许多“就事言理”或“就人言理”的情景主义特征，也写过文章比较孔子诉诸范例与苏格拉底诉诸普遍性定义的不同，但这并不影响儒家尤其是后世儒家有非常强的普遍主义言说和思维。 @陈明原道: 【评《慕朵生:关于科举与选举》】科举的意义在教育上或许有缺陷滞后，但其社会文化的价值，却没有得到重视，废科举后也没有做出制度补救，例如，国家与社会间经由精英流动形成的积极互动，国家社会整体的文化价值共识，社会治理中对自组织系统的尊重等等。 @李竞恒-花雕酒: 【评《金纲：儒学论“孝道”》】关于二十四孝，我同意吴钩兄。必须注意到，我们生活在高度祛魅和虚无的时代，哪怕引进一点点信仰的崇高和恢复一点对价值的敬意都是比较困难的。这种背景下“神道设教”几乎不可能，也无法与遍地真神道的一神教竞争，人家还有天国许诺。所以最好还是以大众比较容易接受的方式，缓步推行和重建儒家氛围为好。 @李竞恒-花雕酒: 【评欧洲难民危机】儒家讲究爱有等差，秩序是由内而外层层外推的，虽然主张善意对待共同体以外的人类，但不会爱无等差。欧洲被伊斯兰化的命运，恰恰源于白左文化的平等博爱，而文化多元的立场是以牺牲本土基督教信仰与生活方式为代价的，本身是虚无主义作祟。老欧洲的沦亡，可以成为儒家的反面教材，看到虚无主义和爱无等差摧毁共同体的过程。 #其他精彩微博# @孔錚: 【“爱国”与“爱国主义”】“爱国”和“爱国主义”是两码事。在“爱国”上，国想要民众爱，需要给民众爱它的理由，这是双向的默契。父母之邦，如何不爱？虎狼之邦，如何肯爱？清末“国不知有其民，民亦不知有其国”便是一证。“爱国主义”喜欢单向要求，让人无条件的爱，所以有流氓迎合口味寻找施暴借口，不足为奇。 @吴钩: 【宋朝的“招标”】《新宋》中有个情节：穿越回到宋代的主人公运用现代知识，帮宋人在杭州搞招标、投标。小说作者以为这是他给宋朝人畅想出来的创举。殊不知，在宋朝，其实已有完备的招投标制度，其制度的严密、周全，甚至不让今日的招投标做法。在了解了相关史料之后，小说作者感慨说：“宋代真是一个让人惊叹的时代。” @吴钩: 【王安石与司马光】王安石与司马光，立场相反，政治主张完全不同，而且一个极不修边幅，一个极注重人际礼仪。但二人性格上的执拗，却是差不多。所以一个有“拗相公”之称，一个被叫成“司马牛”。都是牛脾气。这种牛脾气的人，都不适合做宰相。言官才是适合他们的职位。 @环境与体系: 【溯源】若可二三年从容静闲，儒学源典，己可尽精解成集矣。今所已得者，其宗旨也，细未遐耳。略而精解之些，大得其正之妙，又非己之前所可比也！ 杜吹剑（@儒生任重）: 【中国政府应该给新乡“洋媳妇”最高表彰】在孝道沦丧的今天，丧夫之后伺候公婆八年并抚养子女有成，极为可贵，最高领导人应该接见并予以表彰，以淳民德，以导世风。只是，劳动模范、先进工作者等等名号皆不合适，眼下的「全国道德模范」权威性不足，由此可见，重建国家礼制暨国家荣誉制度极为紧迫。 吴飞（@經禮堂）: 【评“新华网：高二男生送女生奶茶后跳楼，曾被老师叫去谈话”】被求愛然後告老師告同學告領導，是女生（也包括男生）的正當權利。無權要求當時人必須優先照顧肇事者的心情，尤其不應要求未成年人。校方或領導或家政只要沒有證據證明出現過威脅、誘導等手段並有殺人動機，則批評方式的適當與否亦不構成連帶責任，他們是在保護學生或下屬的合法權益。 @李竞恒-花雕酒: 【人口】人口是红利，不是负担。更多的人口意味着社会分工的细化和消费市场的潜力，是伟大文明和繁荣的基石。资源不是静态的，市场开拓会创造更多资源。欧洲的问题不是人口多，而是自己不生育，却引入大量的异质性人口，引发文明冲突。 @斯文V: 【杨近墨远】儒着落在君子、圣贤，其实是人，是成人。私也。推及，由个人至于天下，亦由私至公，公私一体。墨违人性，废人伦，故曰禽兽。杨氏为我，不失人性，推而及之即为家国天下，故曰近。杨实应为家，否则孟子就不止骂其无君了，更要骂其无父无母，这比无君更严重，故杨朱应近于无政府主义者。 @斯文V: 【汉字西语】中国西哲界的一个主要问题，就是汉字西语的问题。用的是汉字，组词、句式是西语的。其实这不是汉语，是西语，只不过是用的汉字罢了。这是百年西哲翻译的通病，也是中国特色西哲的病根。当时的翻译者也不通西哲，硬译，生搬硬套可能是最无奈的方法，在不通的情况下，这样偏离会少些。 (责任编辑：admin) |
