【罗辉】略论《仁本主义辩证法》之尊和卑的统一
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略论《仁本主义辩证法》之尊和卑的统一 作者：罗辉 来源：作者授权 儒家网 发布 时间：孔子二五六六年岁次乙未年正月二十一日丙戍 耶稣2015年3月11日 尊卑观念是近现代以来最受人垢病的一种观念，五四以来的胡适、鲁迅们对之更是攻击，认为是“吃人礼教”。尤其是在现代讲究民主和自由的时代，如果来谈“礼别尊卑”的话，可能要受到很多的人的反感了。然而尊和卑实在是一种自然而真实存在的现象，反感尊卑观念的人，实际上是带着我见、偏见和有色眼睛看问题，是带着感情色彩来理解的尊和卑和观念，对尊和卑的真实含义并不了解。 那么什么是尊，什么是卑呢？任何道理和概念都可以在自然界中找到相对应法则，所谓道法自然是也。那我们来看自然界吧，大自然中有高山，有洼地，那么我们就可认为高山为尊，洼 地为卑；自然界中有高大的树，有低矮的树，那我们可以认为高大的树为尊，低矮的树为卑；有玉石，有土块，则玉石为尊，土块为卑；有大象，有老鼠，大象则为尊，老鼠则为卑；有凤凰，有野鸡，那么凤凰为尊，野鸡为卑……对应到我们人类社会，那么我们可以认为年长的人为尊，年幼的人为卑；辈份高的人为尊，辈份低的人为卑；德行高的人为尊，德行差一等的为卑；地位高的人为辈，地位低的人为卑，等等等等。这是我们从一般意义上来理解尊卑的观念，我们可以把他看成是自然界和人类社会的正常差别。当然从仁本主义学说的道体仁本来讲，尊和卑无差别地统一于道体之中。 有不少学佛的人强调“法法平等”，认为世界万事万物都是平等无差别的，尤其是否认人与人之间的尊卑存在，显然是执于一孔之见。禅宗中有著名的“见山是山与见山不是山”的公案。公案系出于宋代吉州（江西）青原惟信禅师的上堂法语。他说：“老僧三十年前，未参禅时，见山是山、见水是水；乃至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山、见水不是水；而今得个休歇处，见山只是山、见水只是水。”①“未参禅时”指的是处凡情之时见识，“见山是山、见水是水”；“有个入处”指的是入修道门路后，处处以平等心对待，“法法平等”而无差别，“见山不是山、见水不是水”，而都是道体构成；“而今得个休歇处”意指禅师已经找到了自已的家了，“见山只是山、见水只是水”，我只是原来的我。随顺凡情，就路回家，出世入世是一不是二。我们的尊卑观念讲的就是这种“见山只是山、见水只是水”。 那么尊和卑的统一是怎样的呢？余东海先生在《仁本主义辩证法》②之中是有一段这样论述： 儒家强调“长幼有序，尊卑有别”，“乐殊贵贱，礼别尊卑。”以礼制等尊卑之别，明长幼之序。但是，上下尊卑不是绝对的，尊者有卑，卑者有尊。尊长要怀谦卑之心，“禄位尊盛者，守之以卑。”（《韩诗外传》）；卑者则要自尊自重。《礼记•曲礼上》说：“夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？”即使是担货贩卖的底层小贩，也是有尊严的。 先生的论述提纲挈领，言简意赅，末学以为意犹未尽，故为此文以发挥之。 先生此段论述包含两层含义：第一层含义是认为儒家强调尊卑有别，故应以礼制等尊卑之别，明长幼之序。关于尊卑有别前面我们在为尊卑观念作界定时已经讲过，而礼制问题，应该国家层面的事了，这里就不谈。至于在生活中我们要来如何把握，可以依照现代普遍规定文明礼貌原则，并结合李炳南先生编纂的《常礼举要》。再是“礼失求诸野”，一些乡野间保存的良风良俗，我们也自然可以随顺之。总之，礼要体现一个“敬”字和一个“和”字，所谓“毋不敬”，“和为贵”。 第二层含义就是尊者有卑，卑者有尊。这里面的含义相当深刻，本文于此试分三层意义来诠释。 1、尊与卑是相对而言，相比较而存在。处于尊位的人相比于处于卑位之人，则体现他是尊者；而相比于高于他地位的人，他又是属于卑者。这层意义很好理解，比如说做父亲的比做儿子的辈份高，而相对于儿子的爷爷来说，他也是做儿子的，辈份就低了一级。于其他方面的尊卑情况，道理也如此。那么，处于最尊位的地位，是不是就成为绝对的尊呢？仁本主义辩证法回答也是否定的。周武王“尊为天子，富有四海之内。”何其尊也！然而武王在《尚书·泰誓》说：“天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。”相对于“民视”、“民听”，武王又是卑微的了。对于天子所处的尊位，孟子认为：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心章句下》） 2、尊与卑虽然有别，但尊者和卑者一样也要吃喝拉撒，也有喜怒哀乐悲恐惊等七情六欲，也是平常人，故“尊长要怀谦卑之心，‘禄位尊盛者，守之以卑。’”；卑者和尊者一样也是天地父母所生，也一样有人格有尊严，故“卑者则要自尊自重，《礼记•曲礼上》说：‘夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？’即使是担货贩卖的底层小贩，也是有尊严的。”同时，处于尊位有尊位的权利，但更有尊位的责任；处于卑位有卑位的义务，但更有卑位的自由。 3、尊卑一体。有的人处于尊位，但他不一定认识到自已也有卑微平常的一面，往往自负自大，因而表现出来的谦卑不可避免地成了虚伪，所谓“王莽谦恭未篡时”；而有的人处于卑位，由于认识不到自己也是有人格有尊严，因而表现出自卑自惭，处处感觉矮一等，甘心受人摆布；还有的人忘失尊卑之道，为了一点蝇头小利小名，不惜出卖人格尊严，做了人家的奴才走狗，则是可怜可悲。这几种情况都是不明了尊卑是一体，以凡俗之见把尊卑观念当作自家谋活计的东西。只有明了尊卑之道的人，才能将尊卑统一于自身，视尊卑为一体。《中庸》是这样告诉我们将尊与卑统一于一身的：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。”而《论语·乡党第十》孔夫子则是这样向我们将尊与卑融于一体作了淋漓地表演： 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，与与如也。君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”入公门，鞠躬如也，如不容。 立不中门，行不履阈。 过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。 摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。 出，降一等，逞颜色，怡怡如也。 没阶趋进，翼如也。 复其位，踧踖如也。 执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。 此外，尊与卑虽然有着某种天然的存在，但尊与卑不是一成不变的，尊者德才缺失，以身发才，作威作福，会沦为卑者；卑者以财发身，积德集义，提高才学，卑者可以成为尊者。这个道理想来容易理解，尊卑地位的变化，这里主要指是社会地位、财富、权势、德才等方面，除了我们平常在生活当中处处可以见得到外，处于社会变革时期，这种情况尤其变化巨大。中国历史上从九品中正制的废除到隋唐实行科举制度的推行，也清楚地体现了社会上的人们尊卑地位的变化过程。 注释： ①《五灯会元·卷第十七》 ②《仁本主义辩证法》一文发表于儒家网，网址为http://www.rujiazg.com/article/id/4841/ （作者简介：罗辉，男，属猴，西历一九六八年生，江西吉安人，现供职于吉安县博物馆，副研究馆员。） (责任编辑：admin) |
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