从泰山蒿里到酆都鬼城:中国本土的地狱世界
http://www.newdu.com 2024/11/07 04:11:49 腾讯道学 李远国 李黎鹤 参加讨论
文/李远国 李黎鹤 中国的幽冥世界及鬼神信仰源流甚古,它起源于中国原始社会的自然崇拜、灵魂崇拜、祖先崇拜,天神地衹人鬼成为冥界鬼神的主要来源。战国时期是中国古代宗教的繁盛时期,方仙道、黄老道以及王母教早已传播,中国本土的道教已经形成,社会充满着浓厚的天道信仰与祖先崇拜,人们所崇拜祭祀的神鬼多种多样,无所不在,构成了一幅瑰丽多彩的画面。同时,随着人们精神需要的增加,大量新的地方神、民间神也被塑造出来,与原有的神灵一起,构成了庙宇林立、庞杂而无不包的三界鬼神体系。 泰山(资料图) 泰山主人生死 秦汉时期,人们将死后的去处称之为“黄泉”、“嵩里”、“下里”、“死人里”,并已有“泰山主人生死”的异闻。黄泉原指地下的泉水,后来被引作阴曹地府的代称。蒿里,位于泰山以南,汉以前称作“高里山”。为古代帝王的禅地之所,《汉书》中多处记载了汉武帝“亲禅高里”。早在汉朝时,古人就有“泰山主生死”、“人死为鬼,魂归泰山”之说,并把它附会于嵩里。《汉书·武帝纪》:“太元初年,檀高里。”颜师古注释:“死人之里谓之蒿里,字则高为蓬蒿之蒿,或者见泰山神灵之府,蒿里山又在其旁,即以高里为蒿里。”蒿里就被公认为“聚敛魂魄无贤愚”的鬼都了。汉乐府《歌辞蒿里曲》:“蒿里谁家地,聚敛魂魄无贤愚。” 东岳大帝清代彩绘(李黎鹤藏) 泰山主生死的浓厚影响,形成了泰山联系沟通天界、人间和阴界的观念,并且按照人间官衙的模式构造出一整套鬼府官僚系统,这一系统又反过来使泰山主生死观念进一步强化。从远古传说到有文字记载以来,泰山一直被给予特殊的地位和披着神秘的色彩,既是众仙所居之地,又是幽冥之地。《孝经援神契》载:“太山,天帝孙,主召人魂。东方万物始,故主人生命之长短。”《后汉书·方术传》中许峻自云:“少尝笃病,三年不愈,乃谒泰山请命。”李贤注曰:“太山主人生死,故诣请命也。”魏晋南北朝时期,有关泰山“归魂”、“招魂”的记载就更多了。郦道元《水经注》云:“泰山在左,亢父在右,亢父知生,梁父主死。”晋陆机《泰山吟》曰:“泰山一何高,迢迢造天庭。峻极周已远,层云郁冥冥。梁甫亦有馆,蒿里亦有亭。幽途延万鬼,神房集百灵。长吟泰山侧,慷慨激楚声。”晋人干宝《搜神记》记载的民间传说中有《胡母班》《蒋济亡儿》《贾文和》等篇,讲的都是泰山神主管天下亡魂的故事。由以上可知,人死后魂归泰山的观念已完全融入人们的信仰之中,在当时普遍流行。 嵩里山地图(资料图) 泰山治鬼说逐渐具体化为嵩里山的阴曹地狱系统。泰山阴间冥府是一套依照世俗官署构想出来的相当完备的“鬼权”系统。它既有一批鬼官,又有办事机构。阴间冥府作为判定鬼魂归宿机构,在蒿里山建有阎王殿、森罗殿、丰都庙、鬼门关,阴阳界,天子殿,地狱,元常殿等殿宇,设有三曹六案七十五司,这种冥府编制始创于元代。今人仔细分类归纳发现,冥府里的机构设置比当朝官府机构设置还要齐全。人间官府有的机构里面都有,人间官府没有的机构里面也有。比如冥府系十王殿分别设具有减福、增寿、还魂、劝孝、恶报等功能的部门。十王各殿接收的鬼魂,按其生前不同表现,或加量处罚,或施以酷刑,或尽快投生,增享寿命。 岷山(资料图) (责任编辑:admin) |