图腾的作用：从西周巫咒之术诺皋讲起（上）(2)
http://www.newdu.com 2024/10/06 08:10:26 腾讯道学 李远国 参加讨论
那么，何谓“诺皋”？诺者，应诺，表示同意,唯唯诺诺。皋者,噑也，表示呼号。谭嗣同认为诺皋乃禁咒发端之语辞，此说得到余嘉锡认同。唐段成式《酉阳杂俎》有篇名《诺皋》、《支诺皋》，专记怪力乱神之事。《诺皋记序》言：夫度朔司刑，可以知其情状；葆登掌祀，将以著于感通。有生尽幻，游魂为变，乃圣人定璇玑之式，立巫祝之官，考乎十辉之祥，正乎九黎之乱。当有道之日，鬼不伤人；在观德之时，神无乏主。说明这一类巫术多跟鬼神巫祝有关，所以取禁咒发语辞“诺皋”名篇。  神荼 郁垒 採自《三教搜神大全》（资料图） 东北谓之“鬼门”，是鬼魂出入的通道。《山海经》曰：沧海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。这与王充《论衡·订鬼篇》所言极为相似：上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。 不过至道教将诺皋之术纳入其道法系统之后，又谓诺皋本为神灵。葛洪《抱朴子内篇·登涉》曰：往山林中，当以左手取青龙上草，折半置星下，历明堂入太阴中，禹步而行三，咒曰：诺皋，太阴将军，独开曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。晁伯宇《谈助》说：灵奇必要辟兵法：正月上寅日，禹步，取寄生木三。咒曰：诺皋，敢告日月震雷，令人无敢见我，我为大帝使者。以是知诺皋乃太阴之名。太阴者，乃隐形之神。 既然要用诺皋的方式唤鬼神，就必须知道鬼神的名号。云梦睡虎地秦简《日书》中有一篇题为“诘”的内容，记载的正是多种鬼怪的名字、形貌和驱除这些鬼怪的方术。此篇简文在“诘”字篇题之下紧跟着如下一段话：“诘咎，鬼害民妄行，为民不祥，告如诘之。”  长人 採自清肖云从《离骚全图》（资料图） 长人，东方地狱的鬼吏，高达千仞，专门索拿人的魂魄。宋玉《楚辞·招魂》曰：魂兮归来!去君之恒干，何为四方些?舍君之乐处，而离彼不祥些! 魂兮归来!东方不可以讬些。长人千仞，惟魂是索些。  鬼名经(局部) 民国 四川（资料图） 《上清三洞玉皇门下玉清王宝》上卷牒文一道，总长达6.4米,为四川北道保宁府南江县东清乡郑法灵得授于民国二十一年（1932）。牒文曰：都总院谨具《鬼名经》三卷，正帖一道依伴。奉行玉皇大帝敕令，给出《鬼名经》三卷一道，传受弟子郑法灵行香走，火速奉身中，斩鬼至邪，迎神赴庙，颠治诳医，普救万民，谨封奉行。三十三天玉清帝王敕差奉行，初出世祖迹敕奉，登坛敕奉。玉皇大帝茅山传法度师以合掌皈依，以合帝祖师登坛七十二书男帖奉行。昊天至尊金阙玉皇上帝正法流传天下，至瘟打邪，行神赴庙，助国救民，谨依参受三十三天玉清帝王敕令，降下初出世《鬼名经》三卷，正帖一道，敕封登坛弟子郑法灵随身，所管天下百姓，驱瘟至邪，准此奉行。（未完待续！） （编辑：孟淅） 本文为腾讯道学独家稿件，文/李远国。未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |
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