这些道教斋仪执事称谓的形成和流变 你知道多少？
http://www.newdu.com 2024/07/04 07:07:04 腾讯道学 吉林市玄帝观 参加讨论
文/吉林市玄帝观 早期道教仪式比较简单，因此，早期道教并没有专门执掌仪坛事务的称谓。明代《天皇至道太清玉册》中“醮坛职名”十五种，即：高功、都讲、监斋、侍经、侍香、侍灯、炼师、摄科、正仪、监坛、清道、知炉、知磬、词忏和表白等。但是，《天皇至道太清玉册》的执事区分方法似乎并未流传广泛。  高功法师、都讲法师和监斋法师，统称为三法师（资料图） 关于仪坛执事的名称，随着社会的发展，随着科仪条件和规模的变化，执事分工有粗有细，称谓数量也有多有少。目前高功法师、都讲法师和监斋法师等三职，常常统称为三法师。都讲和监斋法师承担的职务也逐渐被代替。而执事的分工似乎也并不严格。另外，在一些道场中，常常设有一名总管，处理道场一切经忏事务，协调道士和斋主关系，为行仪道士服务的道士，类似于“总理”、“总管”。但是，各地道门对于此职似乎还没有统一的名称，有的道观则将其称作“法务接待部部长”、“法务部主任”、“科仪部主任”等等。 高功法师：道教斋仪执事职称。由参加科仪的道士担任，同都讲、监斋合称三法师。其责任为主持斋坛科仪。高功原来是学识渊博的人的意思。《金箓大斋补职说戒仪》称：“高功其职也，道德内充，威仪外备，天人归向，鬼神俱瞻，蹑景飞晨，承颜宣德，惠周三界，礼越众官。”意思是，高功居于坛场所有执事之上，既是精神领袖，又有高超道法，能够步罡踏斗，沟通天地，代神宣教，拔度人鬼。一般都是由德高望重的、精于斋仪和道法的长者担任。  高功法师（资料图） 都讲法师：道教斋仪执事职称。由参加科仪的道士担任，三法师之一。唐代的《金箓大斋补职说戒仪》称，担任都讲之职的道士，必须“洞辅该通，法度明练，赞唱仪矩，领袖班联”，就是必须通晓科仪的程式，精究唱赞的起始和终止，辅助高功法师，充当参加科仪道士的领袖的角色。同时还要“玄坛步趋，升座讲说，昭符国命，默契天心”，也就是能够演敷仪范，弘道说法，沟通人神，符合天心。唐末五代杜光庭的《太上黄箓斋仪》卷五十三述及都讲之职，称“明练法度为都讲也。又都讲职词云，先鸣法鼓，次引朋众，风则轨仪，敬凭赞说，此即赞唱导引，皆都讲之务也”。但是，后世的都讲职责已经有所改变。都讲成了第二高功。 监斋法师：道教斋仪执事职称。由参加科仪的道士担任，三法师之一。唐代的《金箓大斋补职说戒仪》称监斋的职责有二，一是“总握宪章，典领科禁，纠正坛职，振肃朝纲”，即监督科仪的进行；二是“周密察非，从容授简，有严有翼，毋滥毋堕”，即对于违反科仪规戒的道士，绳纠愆违，秉执科宪，毫无私心。这样就能“外能合礼，以全济济之仪；内不欺心，免抱忡忡之恨”。唐代朱法满《要修科仪戒律钞》卷八有“监斋钞”，内引《升玄经》述及监斋法师必须依法执掌宪章、监督斋仪的十件事项，这些职责到了后代，有的被忽略了，有的则逐渐被其他执事人替代。监斋成了第三高功。 侍经：道教斋仪执事职称。由参加科仪的道士担任，其职责为管理和布置坛场使用的各种科仪经书，保持科仪经书使用及时，清洁完整。唐末五代时，杜光庭在《太上黄箓斋仪》卷五十三中说到，在斋仪开始时，侍经要“整饬坛场，主张法席，经科几案，供养供须，施列敷张，皆须检校”；在斋仪结束时，侍经要“收经，安置本座及整拂坛席，严待供养，无使外人凌冒，辄践法坛，此乃侍经职务也”。如果“虚参职任，倨傲不恭，使几案纵横坛场，污杂荐献之物，使僮仆入坛，轻冒神真，凌犯禁戒”，这样都会使得侍经获其殃责。  道教斋仪（资料图） 侍香：道教斋仪执事职称。由参加科仪的道士担任，其职责为管理斋坛上的香炉和香，使其终日不灭。斋坛燃香是因为“天真用兹以通感，地祇缘斯以达言”。唐代还规定，如果侍香失职要处罚，“若翻覆香火，罚香二斤；若侍香烟中绝，罚油四斤；若临烧香突行，罚油二斤；若行香不洗手漱口，罚油二斤，”如果让香自灭，则“罚筭一纪”。 侍灯：道教斋仪执事职称。由参加科仪的道士担任，其职责是布置、管理和清洁坛场的灯具，燃点坛场的灯烛，使其终日不灭。道教视坛场灯烛“朗耀八门，光辉九夜，续明之功既举，长更之福可修”。唐末五代的杜光庭在《太上黄箓斋仪》卷五十三中，要求侍灯“惟在勤励，兴废合仪，彻曙续明，即为职称”。如果不称职，《玄都律》规定灯火熄灭，则侍灯罚香一斤，灯烛倾翻则“罚油五升”。 知磬：道教斋仪执事称职。由参加科仪的道士担任，其职责是敲击坛场的磬，以磬的声音控制和掌握坛场科仪进行的速度，道士诵念经文的节奏。明代朱权编纂的《天皇至道太清玉册》卷四“清规仪范章”称：“知磬，一名右司仪。其职也，吟咏洞章，歌扬玄范。调和气宇，步虚声彻于云霄；净一身心，华夏音传于坛墠。弘敷至道，会感真灵。”  钟鼓（资料图） 钟鼓：道教斋仪执事职称。由参加科仪的道士担任，其职责是敲击坛场钟鼓，以钟鼓的声音控制和掌握坛场科仪进行的速度，道士诵念经文的节奏。原来道教科仪的节奏，都由击磬来控制。随着道教科仪规模逐渐扩大。明清以后，科仪逐渐流向民间。于是原先科仪节奏控制的磬声明显不能符合坛场的需要。于是，道教坛场的钟鼓作用逐渐突出。江南正一派道士的科仪大多用钟鼓控制节奏，而全真派道士的科仪，则用击鼓来发挥齐众和控制科仪节奏的作用。（编辑：若水）  （腾讯道学整理发布，转载自“吉林市玄帝观”微信公众号。） (责任编辑：admin) |