《度人经》要义浅释(2)
http://www.newdu.com 2024/09/18 04:09:35 腾讯道学 张金涛 参加讨论
再次说一说对《度人经》经文奥义的理解 首先我们从经名开始。此经为什么称为《太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经》，诸家解说各有不同，但基本的理解应该是一致的。据唐朝薛幽栖的解说，所谓“太上”，太是至大之名，上是尊崇之称。“洞玄”二字，“洞”就是“通”的意思，“玄”本义是黑色，引申为微妙无形，虚空妙有。洞玄是三洞真经中的一部，洞玄之教以教主灵宝君为迹，以“赤混太无元、无上玉虚之气”为本。所谓“赤混太无元”，指的是天地形成前的混沌状态。“无上玉虚之气”即先天一气。“灵宝”二字，按李少微的解释：变化无方为灵，钦崇贵爱为宝。灵宝又指性命，因为性命是最珍贵的。一切众生不离性命，因此，非灵宝不可以度人，非灵宝不可以生神，所以灵宝法为诸法之祖。对“元始”这两个字的解释，薛幽栖说：“元者，初也；始者，首也”，指元始天尊创建宇宙万化之初，为众道之首，居玉清上元之境。无量者，“多”的意思，不可称数，即无边无际、无穷无尽的意思。“度人”二字，从字面上理解是指接引度化众生到达觉悟的彼岸，我们修道的人，在入道之初，就要有这种意识，我们在这一世轮回中做道人，尊奉太上的言教，先自我反省修身，修正自己的行为和意识，到了获得自我证悟之时，叫“自度”。然后再以证悟后的道法帮助其他信众道友开悟得智慧，奉行众善，叫“度人”。度人先要自悟自修自证，在通过接引信众修习道法，来检验你自修自证的道法的正确与否，这个交互道通的过程也是每一个修道者所必须要经历的。这种必须要经过历练的路径才能称得上“妙经”！从古至今，圣贤无不是以此路径超凡入圣的，因此，古往今来的高道们才称之为“上品”！可见度人经为上品妙经确是非常恰当的！  元始天尊（资料图 图源网络） 再来看卷首的一大段文字。内容主要是演说无始天尊开劫讲经的盛况及其不可思议的功效，首句中的“大浮黎土”乃仙界之国名，即“浮黎大国”，其实指的是“一切众生”。而“无鞅数众”的“鞅”字，同“央”，即无穷无尽的意思。元始天尊为我们演说此经，变现各种殊胜的境界，如使“盲者目明，鸟兽含胎，枯骨更生”等等境界，是什么意思呢？我认为天尊的真正用意是告诉我们要通过修行，来提升我们狭隘的意识，要站在大自然的视角，明白讲，就是要站在阴阳的层面上，超越我们人体感官的局限，以“齐同慈爱，异骨成亲”的济世情怀，师造化，法自然，才不愧太上对我们慈悲教诲。 圣人随方立教，为的是教化世人，去恶向善。由此而引出持斋、守戒、诵经等有形的方式，也就不难理解了。 下面，让我们共同来探讨《度人经》正文。这一部分大致讲了四个方面的内容。 首先我们要说的是道教的宇宙观。《度人经》中讲：“元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。”这就是道教最基本的本体论和宇宙观，道是天地万物之根源和主宰。 其次说的是文以载道，演经说法。三界十方，众神至真，齐集元始天尊座前，聆听真经妙法。 第三部分是解说“三界”。此经所指的三界，专指欲界、色界、无色界。此三界对于修道之人来说，乃是渐进式跨越的三种境界。什么是“欲界”？欲界即下界。《四注》中说“欲者，染著也”、“触物染著，故云欲界”。《说文解字》云：“欲，贪欲也”。欲界的众生举心动念都是贪欲，完全以自己的私利为本位，很少考虑周围众生的安危，所以太上告诫我们，欲界的众生之所以举心动念无非是罪，无非是错，就是因为这个缘故。所谓“色界”，即中界，《度人经集注》说：“六欲总净，超出欲界，上进一天，即登色界”。再就是“无色界”。“无色界”就是从有形有质上升到无形无质的境界。登入无色界，形欲俱空，身入玉虚，万气上元，匡御众魔。也可以说，这是修行之人所要达到的最高境界。 第四部分主要是讲修持。道言：“天地运度，亦有否终；日月五星，亦有亏盈；至圣神人，亦有休否；未学之人，亦有疾伤。”所以就要齐心修斋，守戒诵经，只有广积功德，才能“上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民”。 第四部分，我想讲一讲《度人经》所蕴含的丰富思想和对全体道众所提出的要求 《度人经》作为道藏首经，是普度众生的。体现了一种普遍的、终极的关怀。在这里，凡有生命形式的存在，都有修道、悟道和成道的功德和缘分。从大自然的角度看，只是生命形式不同而已。而从修道的角度，道书中说“欲修仙道，先修人道”，修道之人与一切众生，并没有什么差别。  度人先度己，时时勤修行（资料图 图源网络） 度人者，必先度己。那么，怎么才能度己呢？《度人经》要求我们要做到：“不杀，不害，不嫉，不妒，不淫，不盗，不贪，不欲，不憎，不女自”，唐代高道成玄英把上述的杀、害、嫉、妒、淫、盗、贪、欲、憎、称为“十恶”。薛幽栖又加上“言无华绮、口无恶声”，华绮指的是饰妄虚辞，恶声指的是侮骂毒语，合称“十二恶”。所有这些恶事都是学道的人决不能做的。 经中所言“不杀不害”，就是要爱惜生命，不伤害生命。我们正一派道士虽然可以吃荤，但是要注意不可为满足自己的口腹之欲，而亲自杀生，更不要让他人专门杀生取肉来供养我们道人，因为杀业重一定会障碍自己的道行，也会导致疾病和灾难，让信众看了，会因为我们缺少慈悲情怀而失去对道教的信仰。 经中所言“不嫉不妒”，就是要宽以待人，严以待己，对于别人的成就要由衷的高兴，即“乐人之善，济人之急，救人之危”。并且努力提高自己的道学水平，胸襟要开阔，思想要与时代同步，要为道教事业的弘扬光大作出自己的贡献。道门中只有分工的不同，觉悟的先后，没有高低荣辱的区分，因此不应该对于别人有嫉妒之心。有嫉妒心，就失掉了度人的根本。 经中所言“不淫不盗”，就是要在人际关系中遵守社会公德。我们正一派道士可以娶妻，但是严禁淫欲，也不允许用不正当的手段把别人的钱财占为己有，更不允许侵吞公产公款，即贪污受贿，营私舞弊。 经中所言“不贪不欲”，就是要淡泊人生，不生贪欲。《道德经》说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。人之所以不知足，之所以贪得无厌，就是因为欲望太多，包括权欲、名欲、利欲、食欲、色欲等等，归根到底都是为了自身的一点蝇头小利。人有了贪欲，就会做出偷盗、嫉妒、奸淫、阴谋乃至于伤害他人的坏事，有的甚至还会犯罪。我们学道的人一定要追求清净淡泊的人生思想，抛弃不正当的私欲。做有品质有道德的人，给社会做榜样。 经中所言“不憎不女自”，“女自”是一个生僻字，按薛幽栖的注解，不是消除心业罪的意思。不憎不就是不要厌恶和猜疑别人。这里的厌恶和猜疑，是嫉妒发展到一定程度的表现。人有了私欲，心胸就会狭窄，眼光就会变小，对待同道的态度就会发生变化，变得虚伪和猜疑，对自己有用的人奉承拍马，对自己没有用的人则冷若冰霜。一旦实现欲望有阻时，或者丧气灰心，或者不满现实，或者讨厌憎恶和无端猜疑周围的一切。 经中所言“言无华绮，口无恶声”，就是不要说粗话和脏话，特别是说话办事要实事求是，注意分寸，不能遇到有钱有势的人就阿谀奉承、吹牛拍马，遇到无钱无势的人就盛势凌人，傲慢无理。在当今社会，不论是住观道士，还是散居道士，均需要服务信众。善信有贵有贱、有富有贫，我们道教徒就要不论贫富贵贱、一视同人，满足他们的信仰需求，做好服务工作。这是我们道教徒应尽的义务，更是践行道教济世度人思想的重要内容。 以上十恶，或者说十二恶，如果我们都能克服，那么从个人来说，就已经修道有成了。如果通过我们的努力，使天下人都没有这十恶或十二恶，那么天下就“齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平”了。退一步讲，如果我们道门中的人都能灭除十二恶，那么道门中人就能够“齐同慈爱，异骨成亲”，进了道门的，不想出去；没进道门的，都想进来。 “齐同慈爱，异骨成亲；国安民丰，欣乐太平。”是我们道教的理想世界。我们道教并不只是叩叩头，念念经，我们有自己所追求的理想。这个理想就是太平世界的理想。在这个世界里，人与人之间是亲兄弟、亲姐妹，彼此之间没有压迫、没有剥削、没有欺骗、没有嫉妒、没有仇恨、没有偷盗、没有邪淫、相互尊重、相互帮助、国家平安、人民富裕、生活幸福。这样的世界就是大道兴行的世界。 (责任编辑：admin) |