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礼与古典儒家的无神论宗教思想 （5）
2018-01-06教育的过程：是引出还是引导？ 通过这些样式的敬出现的成长和扩展是教育的结果。“Educate”（意为“教育”）这个英文词的词源给我们提供了有用的区别，这种区别也是区别“力/创...
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费孝通、儒家文化和文化自觉(5)
2018-01-06五、承继的创造 但费孝通是一位现代的学人。这就注定了他不是儒家的辩护者、卫道者，也不是历史中国的知识和传统的固守者。在一种广义上，他对儒家思想是有贡献的，如果不是把...
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【李锐】仁义礼智圣五行的思想渊源 （2）
2018-01-06二 我们都很熟悉《荀子·非十二子》中对子思、孟子的批判： 略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博，案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解，案...
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【李锐】仁义礼智圣五行的思想渊源 （3）
2018-01-06三 现存子思及其学派的作品与仁义礼智圣五行的关系，庞朴先生曾指出子思《中庸》“唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄...
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礼与古典儒家的无神论宗教思想 （6）
2018-01-06教育的过程和内容 最近，亨利·罗斯蒙特（Henry Rosemont）与我在翻译定州本《论语》时讨论了礼，我们提出这样一种批评性的看法： 也许，对于弄清孔子世界中的礼是什么这个问题的最...
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费孝通、儒家文化和文化自觉(6)
2018-01-06六、理想的超越 创造必定已是超越。但在这一节，我还想从国际层面来表明费孝通促成的儒家思想的超越。 首先，由于对中国经验材料的系统分析和现代社会科学表述，因此费孝通实...
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礼与古典儒家的无神论宗教思想 （7）
2018-01-06成长和扩展 礼的生活是连续不断的成长和扩展的过程。人们在人生旅途中不断开拓自己道路的过程中，通过坚持不懈地维持稳定的平衡，维持一种在礼的日常规范内而为礼所谕示的生活...
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费孝通、儒家文化和文化自觉(7)
2018-01-06七、也算结语：文化自觉 如果只是打算勾连儒家传统和费孝通的一些学术思想，那么上面三节就大致足已支持我的论题了。但一个重要问题是，如果本文的核心论点不是牵强附会，那么...
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【李锐】仁义礼智圣五行的思想渊源 （4）
2018-01-06四 明白了《洪范》五行的思维模式，我们就容易理解以之为理论基础的仁义礼智圣五行说，在五行相克说因邹衍与帝运结合而风行之后，难免要与之发生矛盾。但是就逻辑上“类”的观...
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费孝通、儒家文化和文化自觉(8)
2018-01-06【注释】 [1]关于现代新儒家的一个典型文本，请看牟宗三等：“为中国文化敬告世界人士宣言”，《民主评论》卷9/1，1958年（香港）。 [2]相关的文章和著作，可参看罗义俊（编著）：...