-
学术史视野下的六朝论语学（三）
2018-01-06四、论语学真正进入学术层面 论语学在六朝时期真正进入学术层面，可从下列几个方面加以印证。 (一)研究队伍扩大，研究成果丰硕。这两方面的例证已见于上面“《论语》被放大”一...
-
论“名士风度”与“圣贤气象”的思想脉络（3）
2018-01-06【注释】 ①《晋书》卷九二，《张翰传》。 ②参阅宗白华：《美学散步》第208～226页，上海人民出版社，李泽厚《美的历程》第五章（中国社会科学出版）、余英时：《中国知识人之史...
-
《周易》与竹林玄学 （1）
2018-01-06竹林玄学是学术界研究的热点问题之一，前人与时贤已取得了相当丰硕的成果，但对这一学派的易学思想关注不够。尽管学者们对阮籍的《通易论》多有讨论，①但仅局限于阮籍个案，...
-
【程平源】僧肇心学辨析 （1）
2018-01-06僧肇以对般若中观思想的准确理解、对魏晋玄学以及六家七宗的全面总结开始了中国佛教的新局面。后人不仅评其为“玄学的终结者”[1]，同时也将以他为代表的般若学看作是“真正佛...
-
《周易》与竹林玄学（2）
2018-01-06三 向秀的代表作是《庄子注》，同时他也撰写了《周易注》，是竹林名士中唯一注释《周易》者。最早记载此事的文献，是《世说新语·文学》注引《秀别传》：“后注《周易》，大义...
-
【程平源】僧肇心学辨析 （2）
2018-01-06由这种比较可以看出，龙树中观学的“非……非……”双遣所紧扣的问题仍然是缘起法，而到了僧肇已将这种方法运用到了体用问题上。原始佛教的缘起论是在无我、无常的处境中被揭...
-
南朝玄学的蜕变与礼学的复兴(1)
2018-01-06一、玄学对儒学的影响 魏晋之际，玄学之风盛于洛下，名士们旷达凤流，雅好《庄》、《老》，在华夏中原形成了一股强劲的思想潮流。待东晋及南朝的汉人政权偏安江左，士人学子萍...
-
【程平源】僧肇心学辨析（3）
2018-01-06僧肇固然以中道思想纠偏六家七宗失当之所在，但是非有非无一落实为体用相即，就是一张扬的主体性存在。因为体用论恰恰是一种主客关系学说。非有非无一运用于即体即用的辩证，...
-
南朝玄学的蜕变与礼学的复兴(2)
2018-01-06三、儒家礼学的复兴 南朝政权更选频仍。儒学发展经由宋、齐的时断时续之后，到了梁武帝时才得以真正恢复和发展起来。《南史·儒林传》概述梁武帝振兴儒学的情形道：“逮江左草...
-
【程平源】僧肇心学辨析（4）
2018-01-06体之即神：佛性论的端倪 僧肇的心学圣人论过渡到涅槃佛性论是其必然。 即体即用的主体性本体论将主体之心（圣心）与万法本体（性空、实相）相即于一。对圣心主体的强调自然引导...