明德讲堂第二期《昆曲与雅乐文化》完整版(6)
http://www.newdu.com 2024/11/25 01:11:33 腾讯儒学 张卫东 参加讨论
那么我就谈到这儿，还有一点儿时间。我教大家唱一点儿昆腔。这个资料发给大家了。 这个昆腔呢，也不是很难的，马上都能学得会。跟我们也有一些缘由，它原本是元朝白朴写的《唐明皇夜梦梧桐雨》的一折，这里面《粉蝶儿》这支曲子被清代的洪昇写《长生殿》的时候拿过来改了几个字。这个曲谱大家保留很有纪念意义，因为这个曲谱有工尺。工尺是中国用汉字来记录音高的一个曲谱，这种曲谱的来源非常复杂，但是不管怎么样，我们有这个曲谱时，西方还没有出现曲谱。我们最早能见到这个曲谱，再往早了说可以到辽代。可我们现在能懂得这个谱的，往早了说到崇祯年以来，就明代末年以来。我们现在有一部曲谱，记录的是唱诗的谱，曾经传到了日本，就是现在著名的《魏氏乐谱》。而《魏氏乐谱》之后，我们有手抄的一些清代初年的工尺曲谱，无论是节奏和板眼，是对于会工尺的人来讲都很不难。当然，最了不起的曲谱，木板刻印的，乾隆六年诞生的庄亲王允禄亲自主抓编纂的《九宫大成》。《九宫大成》是合集了宋明以来传下来的正声之乐，用四千四百四十七支曲子，收录进来，工尺记录。所有昆腔演唱曲牌的范例皆在《九宫大成》之中，所有的唐宋遗音曲牌联套歌唱音乐的主干音，也在《九宫大成》之中，词令都在里边。大家要想触摸唐宋的音乐，可以从这上头发掘出来，但是必须得是识工尺的人才行。 好，我们开始学第一句：天淡云闲，列长空数行新雁。御园中秋色斓斑：柳添黄，萍减绿，红莲脱瓣。一抹雕栏，喷清香桂花初绽。 好，我吹着笛子带大家唱一下。 唱“天淡云闲”，好，放出声音来唱。“列长空数行新雁。御园中秋色斓斑”。这个“斓斑”是斓斑（buan），“柳添黄，萍减绿，红莲脱瓣”，这个就是用最普通的这种白话写出来这个环境。而且一般来讲，秋景都是很惨的，但是这个秋景是最雅的。好，那我们就从头到位跟着笛子唱一遍。 天淡云闲，列长空数行新雁。御园中秋色斓斑：柳添黄，萍减绿，红莲脱瓣。一抹雕栏，喷清香桂花初绽。 好！谢谢大家！ 张卫东：你好！ 提问：你好，今天讲的是雅乐，所以想了解一下，就是雅乐（在）我们今天怎么样来了解雅乐，或者说这个雅乐和我们今天的生活，还能有什么一些联系？这是第一个问题。第二个问题就是还想，能够学习一下工尺谱，不知道老师什么时候能够开课，能讲一讲。因为这个我想就能够让我们更好地来学习昆曲，更进一步地来传承雅乐文化，就是这样，两个问题。 张卫东：您这个问题问得很大，但是，我只能简要地说。雅乐的传承现在是空中楼阁，因为从最高层次上，清代的道光年以后，在内廷里的雅乐已然就丧失殆尽了。我们知道咸丰，咸丰继位，道光是崩了以后咸丰继的位，丹陛大乐只设不作；咸丰崩了，同治继位，丹陛大乐只设不作；光绪继同治宗祧，丹陛大乐只设不作；光绪崩了，宣统三天，抱到宫里，丹陛大乐只设不作。仅仅在清代，这个丹陛大乐的登基大典净鞭三响，就有这样的几位皇帝就没有延续，那你想想，我们的传承是不是空中楼阁？只能看着点儿文字来恢复。而我们的恢复，指导者大部分都是导演，演艺界的人，唱歌跳舞的。这些人全是女人，男人很少，更没有太监，那我们想怎么恢复？那么说，其他类的？比方说欣赏类的，欣赏类的祭天，神乐署、神乐观的道士们。神乐署、神乐观的道士们真正懂的，最后一位傅道士，是在东岳庙，八十年代还在，也是小的时候看过一点儿，也没有参与大高玄殿的道士诵经。最后一次是一九二六年，在大高玄殿，是道士们奏这个天帝之乐。因为祭天原本是神乐观的道士传下来的，而在乾隆年时代就换太监了，而有些乐舞生是流落在天坛附近的药王庙里边。而现在我们看到的天坛神乐署的神乐准确吗？不过是歌舞而已。 那我们再看祭孔。祭孔我们是有传承的，四十年代末五十年代初，甚至于在一九五五年的时候我们还有祭孔的礼制。但是祭孔礼制是经袁世凯改良的，穿的衣服都是洪宪帝的服装，在五十年代还是这个习惯呢。那我们到了一九八九年，八八年第一次，我参加的是北京首都博物馆的祭孔，恢复到乾隆年的形制，戴的凉帽，穿的箭衣，我来唱的。当时我们还是没有恢复到平均孔笛子的境界，还是ABCD定调的笛子，做了一点古乐，像那个埙哪，也是按照ABCD定调做的，实际上本质来讲来定调都错了。但是做的那个“舞于庭”，这个“佾舞”还是有清史稿的画，一点儿没有改。但是腔儿也是用工尺传下来的，是我翻译的。所以这样来讲呢，我觉得还有点影儿，再往后就不会再见到了。即便见到也是根据文献文典攒出来的，就是没有亲身参加过的。因为这个“传”，你必须得你跟谁学过，谁传给你。曲阜最后一代的乐舞生，当时曲阜六十几岁的老人参加过五十年代祭祀的还有，有一部分忘记的，有一部分的老人把它整合过来一唱都不对，怎么不对呢？因为我们现在派过来的人唱的都是普通话，人家唱的是大明音律，咬字都跟那个山东口音不一样，我们派的都是歌舞团的人学，学出来咬字对了声也不对，声也是洋歌的味儿。所以现在整个全国的祭孔都是儿戏。 所以要这样来讲，我认为雅乐的文明是空中楼阁，任何人也不能说自称我是乾隆年活过来的，我会这祭祀。所以现在我们要绝处寻根的话只能是祭孔。我这一辈人经历过，才能知道点影儿。再往后，中和韶乐、丹陛大乐——我讲的那都是现实的故事，大家可以看《清史稿》——怎么办？那么我们现在仅存了这么一点儿昆腔，曲牌联套，唱的是明传奇，我们还要把它改成歌舞剧，那不是眼看着我们自己把自己给拆了。但是呢我们还得要呼吁，没有城墙有唱腔，帝都文化的文明不能一下就变成大裤衩那样的建筑。 昨个儿我在《北京晚报》发表了一篇文章，大家今个儿要买还能买得到，一个整版，就是说我那本书是维护昆曲正统的问题，想不到登了，我刚知道的。今儿早上买没买着这报纸，大家要买可能得想想辙，还有。 那么这是第一个问题。第二个问题，我觉得呢，工尺谱啊，很容易，学起来十分钟就会。中国的东西就跟那《天工开物》似的，一看就明白怎么回事，但是你要真会了要做起来特难，工尺谱必须得用。工尺很简单，合、四、一、上、尺、工、凡、六、五、乙、仩、伬、仜，就是sol、la、si、do、re、mi、fa、sol、la、si、do、re、mi，就是这么一个从低音到高音的这么一个翻译。你把这个字母背下来，再把节奏掌握了，板，头眼、中眼、末眼，板后头，中眼后头，头眼后头，末眼后边，剩下就是气口儿和小腔儿。条例写出来不过几百字，但是你练去吧，你练一年未准用得娴熟。就跟我们小时候压腿练功似的，这得幼功，得从小脑子里就印准了这工尺是什么高音，音高节度什么样。那么这种视唱练耳来自于哪儿？就是刚才念《论语》的这个诵唸经文。这个诵唸古诗词、吟诵古诗词跟吟诵古文、诵唸古文，才是我们中国人的视唱练耳，有了这基础了，那个工尺、音准、音律就不攻自破了，再掌握一门乐器。这俩问题很大，我回答得可能不太完美。希望您指正。 提问：首先十分感谢张老师给我们带来了这么精彩的讲座，我有两个问题想请教您。第一个就是您刚才提到了我们现在的礼乐传承是空中楼阁，甚至还有一种就是“转基因国学”这样的社会现象，那么我想问一下，就是我作为一个传统文化的爱好者，如果我想学最地道的正根儿上的这种传统的文化，我应该怎么学呢？ 张卫东：上善若水，拣你身边最好的古典文学的老师，把他学会了你就进步了，不要学那个够不着的老师。 提问：我第二个问题是，您刚才也提到了，刚才几位老师也给我们展示了学习《论语》用的这种唱诵的方法，那么现在在学习国学经典有一种学说也好吧，就是提倡儿童读经，然后呢说成人基本上读经的意义不是很大了。那么儿童读经的方法是先不用理解，就是背下来一百遍或几百遍，您对这种学习的方法是怎么看呢？谢谢。 张卫东：眼高手才能高，所以不同年龄段的人，在读这些不同的经典当中，都能够有不同的学习方法，这是各有所长。但是我们也不能只说缺点不说优点，成年人读这个古典经文，最注重的是基本功，就是从咬字发音上跟韵味上下功夫，而年轻的小孩子们是从识字上下功夫，各有所长。所以说呢，我们也不必菲薄任何人的一些快速优良的学习方法。凡是快的东西，就是慢的东西；凡是慢的东西，就是快的东西。我觉得小孩有一部《孝经》学透了能背下来能默写，在这基础上学学《大学》，慢慢地通达了，一边学一边练，就够了。如果说把小孩子灌得很满，你得要知道他得要跟这个社会的发展要接触嘛，所以说任何的教育方式都是可以选择的，只是看你的眼界有多宽而已。 提问：谢谢您。 本文系腾讯儒学独家稿件，未经授权，不得转载，否则将追究法律责任。 (责任编辑：admin) |