《晋如说儒》第九讲完整版：《论语·学而篇》(4)
http://www.newdu.com 2024/11/25 06:11:40 腾讯儒学 徐晋如 参加讨论
“子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。” 这一段意味深长。君子之学是要通向品格的完成的，那么一个人他的品格完成以后，他是什么样子的？他是持重的、厚重的，他不会是那种“轻薄骨头”。如果一个君子缺乏持重、厚重，他就没有威仪，他的学问也不会巩固。我在北大的时候，当时有一位同学，我看他的天分是很好的，非常聪明，保送进北大，但是我在当时我就判断他将来绝对不会走学术的道路，也不会成为一个学者。就是我跟他的接触交往，就很明显地感觉到，他的身上有那种轻浮，有那种追求一些很眩目的东西，而没有那么沉潜的精神，沉下来潜下来这样的一种精神。后来果不其然，他后来没有再走学术的道路。 “主忠信，无友不如己者”，这两句要连在一起读。“主忠信”，忠信是人的基本的底线，一个人必须要谨守忠信这样的底线，能够做到尽其心力，能够做到言而有信。对于不能够做到这个底线的人，处于这个底线以下的人，就不要跟他交朋友了，这叫做“主忠信，无友不如己者”。所以曾经有人问我，他说孔子既讲“三人行，必有我师焉”，他又讲“无友不如己者”，这不是矛盾吗？不矛盾，这里面有一个前提，就是有一个底线，这是一个基本的及格线，及格线以下的不忠不信之人不要跟他交往。 “过则勿惮改”，这一点非常地重要，看起来很简单，但是很多人却难以做到。所以君子的过失就像日月之食一样，这个过失在那里，大家都能看见，但是等到他改掉了自己的过失，大家都会像仰望日月一样去仰望着他，你认个错，这没有什么的，死不认错的人，而且要为自己的错误曲加回护的人，这样的人的品性通常都是有问题的。 “曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。” 儒家思想，很多人认为它不是一种宗教，这个观点我不能认同。我认同陈焕章先生的观点，儒家就是一个宗教，就是我们中国人最本土的、绝大多数人其实都是它信仰者的这样的一个宗教。陈焕章先生是康有为的弟子，那么他当年是考中了进士，后来又在美国读了博士，这是一个非常传奇性的人物。儒家的宗教，它的思想主要体现在《礼记》的《乐记》这一篇当中。这里面我们不详细说。但是儒家会特别注重丧礼，有人说，这是因为孔子年轻的时候曾经做过丧礼的吹鼓手，所以特别注重丧礼，这种说法恐怕有点小说家言。其实对于孔子这样一个通天彻地的教主来说，他有更深邃的思考，他很早就看到了，其实我们人生在世，就是要解决哲学上的三个基本问题：你是谁，你从哪里来，你到哪里去。这三个问题解决不了，那么人生在世就无法安顿自己的生命。所以孔子给你解决了这个问题。你是谁？你是这个家族里面，你是具有血脉传承的这样的一个人。你从哪里来？你从你的父亲那里来，你父亲从哪里来？从你的爷爷那里来，然后你的爷爷从你的曾祖、（你的）高祖这样一路下来，从自己的祖先那里来。你到哪里去？你也将进入祖庙，你也会成为你后来（人）的祖先。所以当“你是谁？你从哪里来？你到哪里去”这三个哲学基本问题解决了以后，人的生命就得到了安顿。人的生命得到安顿以后，整个社会就比较地少一些纷争，少一些戾气，多一些祥和之气。所以曾子说“慎终追远，民德归厚矣”。“慎终”，是指恭谨地谨慎地对待长辈的丧事，“追远”是指祭祀，一个丧礼，一个祭祀，如果把这两点做好了，老百姓的灵魂生命都能够得到安顿，那么这个社会就会是和谐的，老百姓的品格就会是忠厚的，是仁厚的。跟这个“厚”，相对的一个概念，就是“薄”，我们经常有一个词儿叫“人情浇薄”，浇薄正好是这种淳厚的对义词。 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？” 这里面我们看到了两个“与”，一个“求之与，与之与”的“与”，一个是“与”——“抑与之与”的“与”。那么表示平声字的“与”，它是通假字，通旁边加一个“欠”这样的“欤”，是一个语助词，可以翻译成“吗”。子贡，他原来那个字实际上应该是“子赣”了，他是孔子的学生端木赐。端木赐是一个才性极高，同时又极有办事能力，他经商能够成为巨富，做官能够影响政治态势这样的一个大人物。孔子去世以后，大家都为孔子守墓三年，唯独子贡庐墓六年。我今年春天去三孔——孔庙、孔林、孔府，去拜谒，孔子那个巨大的陵墓旁边，就是一个子贡庐墓处。子禽呢，也是孔子的一个学生，就是陈亢。子禽问子贡说，夫子到了这个国家，一定要去听他的政，这个“闻”呢实际上是“参与”的意思，就大家一定会，我们知道“听”和“闻”是不一样的，“看”和“视”也是不一样的。“看”是“看”，“视”是“看到”；“听”是“听”，“闻”是“听到”。所以这里面的“闻”，它的意思就是说一定会有当地的、这个国家的实权人物来向孔子请教政治，来让孔子去听闻这个国家的政治。那么这是孔子求得的吗？还是孔子主动去给予别人的？ 那么子贡就说，“子贡曰：‘夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？’”说夫子是依靠他的人格的力量，依靠他的人格的伟大，来获得当地的统治者的尊重。夫子的人格伟大体现在五德“温、良、恭、俭、让”这方面。所以夫子——我们的先生，即使去追求，需要求得这样的一个听政的机会，也跟别人去蝇营狗苟，去努力钻营，去获得从政出仕的机会，是完全不一样的。近代以来，温良恭俭让的人格遭到了强烈地批判，痞子精神、流氓精神却得到了大力地张扬，所以我们今天再重读这一章的时候，不由得心中百感俱陈。 “子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。” 这里面有一个字，“父没，观其行”。这是两个通假字，第一个是“没”，“没”通这边是一个“歹”，这边一个“殳”（殁），这个字是去世，“没”是一个通假字。“观其行”，品性，不是行为。这是从忠孝之事入手，看一个人怎么样称得上孝呢？父亲在的时候，看他的志向，就父亲在世的时候，看他的志向；父亲去世了，看他的品性。如果说在三年这么长的时间之内，这三年指的是什么？就是父母去世为人子者要守孝三年。后来我们中国古代的官员父母去世以后，必须要停止工作27个月，这叫“丁忧”，这都是从儒家思想来的。我认为我们现在的公务员也应该恢复这样的一个优良传统。相反我们现在看到的是什么呢？我们看到深圳有一个公务员疯狂毒打自己的父母，而自己的父母竟然为了这个孩子的前途还原谅他，这在被我们认为是黑暗的旧社会，这样的官员早就千刀万剐了。他在这个守孝三年这样长的时间之内，都不会改易父亲的“道”。什么是父亲的“道”？就是这个父亲为人处事的这些基本的准则，这样的人就可以称得上是孝啦。当然这里儒家有一个前提，它这种隐含的前提，就是这个父亲他是一个很好的人，然后这个儿子如果不像自己的父亲，就叫做“不肖”，“肖”是“像”，就叫做“不肖”，那么这样的孩子就是没出息的，就是不好的。那像自己的父亲，就叫做“肖”，那这样就是很孝顺的。那么有人说，父亲在身边的时候，就看他的志向，父亲不在身边的时候，他不知道这个“没”是一个通假字，他认为是“父没”，那么就看他的行为，那这是没文化的见解。那么台湾的某位先生就是这样，这里面我们不去谈他。 (责任编辑：admin) |