荀子：以仁为基础的礼义构建(5)
http://www.newdu.com 2024/10/17 11:10:08 民间儒学心灯 韩星 参加讨论
三、礼义与王道的传承 荀子与孔孟一样以古代圣王为理想，希望当时统治者能效法圣王。但在他的著作中则出现了“法先王”和“法后王”的不同提法，这使得学术界疑惑、争议。一般把荀子的历史思想概括为“法后王”，使之与孟子的“法先王”相对立。其实，荀子不但提出与孔孟接近的“法后王”的观点，也提出了“法先王”的观点，是先王、后王并重。统计《荀子》一书，称“先王”的有14处，称“后王”的有12处。 “先王”观念的形成以历史上的圣王为摹本，凝聚了古代历史人物的一切智慧和才能，是在理想意义上而不是在现实意义上表述的，这是理解荀子“法先王”的关键所在。荀子讲礼义的起源，认为是先王厌恶人性恶的膨胀，制礼义使社会由乱到治的重要手段。“人生而有欲，欲而不得，则不能无求：求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。”（《荀子·礼论》）“夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。然则从人之欲则埶不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜。然后使谷禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。”（《荀子·荣辱》）“礼者，其表也，先王以礼义表天下之乱。”（《荀子·大略》）先王通过礼义区分贵贱、长幼、贤愚，建立社会秩序，使人们处于群居和一的状态。在荀子看来，是先王制定礼义的，先王与礼义是和而为一，相辅相成的。为什么要法先王？他说：“先王之道，礼乐正其盛者也。”（《荀子·乐论》）“古者先王审礼以方皇周浃于天下，动无不当也。”（《荀子·君道》）荀子把先王之道界定为以仁为基础，以礼义为核心的人道：“先王之道，仁之隆也，比中而行之，曷谓中？曰：礼义是也，道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”（《荀子·儒效》）所以，“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。”（《荀子·儒效》）作为儒者就要效法先王之道，“故先王明礼义以一之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申重之；时其事，轻其任，以调齐之，潢然兼覆之，养长之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。”（《荀子·富国》）在荀子看来，先王用礼义教化引导民众、凝聚民众，促使民众积极进取、砥砺品行、团结一致、和谐共处，于是百姓得到很好的教化，社会得到很好的治理。可见，他认为先王之道以礼乐为盛，体现了礼义道德的精神，这与孔子对三代，尤其是西周礼乐文化的推崇相当一致。因此，荀子法先王，是一种向后看的历史观，是以对历史传统的理想化为基本特征的。在这一点上，荀子与孔孟并没有太大差别。 对荀子来说，他更重视经验主义，可效法的圣王必须要有确实的事迹，是可据可征的才行，于是他采取了由近及远的历史观，又强调“法后王”。关于法后王，《非相篇》这样解释：“圣王有百，吾孰法焉？故曰：文久而息，节族久而绝，守法数之有司极礼而褫。故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也。舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君，而事人之君。故曰：欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二；欲知上世，则审周道；欲审周道，则审其人，所贵君子。”同篇又说：“禹汤有传政，而不若周之察也。”这就清楚地说明了欲知上世先王之道的途径就是“审周道”。对于“法后王”，学术界尽管一直有争论，其实荀子所谓“后王”实即周，具体是指文王、武王、周公这些周王，代表了荀子对于西周礼乐制度的推崇。我们知道，礼乐渊源很古，夏商周三代逐渐完备，至周代集夏商之大成，仁义是孔孟所论，仁义礼乐道通为一。因此，荀子的“法后王”与“法先王”并没有本质的不同，荀子与孔孟也并没有本质的差异。 这样看来，荀子向孟子一样也是王道政治的守护者。杨倞《荀子·序》说：“昔周公稽古三五之道，损益夏殷之典，制礼作乐，以仁义理天下，其德化刑，政存乎诗。至于幽厉失道，始变风变雅作矣。平王东迁，诸侯分政，逮五霸之后则五道不绝如线。故仲尼定礼乐作春秋，然后三代遗风弛而复张，而无时无位功烈不得被于天下，但门人传述而已。陵夷至于战国，于是申商苛虐，孙吴变诈，以族论罪，杀人盈城，说谈者又以慎墨苏张为宗，则孔氏之道几乎息矣。有志之士所为痛心疾首也。故孟轲阐其前，荀卿振其后，观其立言指事，要极理要，敷陈往昔，掎挈当世，拔乱兴理，易于反掌，真名世之士，王者之师。又其书亦所以羽翼六经，增光孔氏，非徒诸子之言也。盖周公制作之，仲尼祖述之，荀孟赞成之，所以胶固王道至深至备，虽春秋之四夷交侵，战国之三纲弛绝，斯道竟不坠矣。”宋明时期在一片贬斥荀子其人其学的声浪中，也有些儒者没有随波逐流，而是对他继续实事求是的分析，从某些方面、甚至基本方面肯定荀学。如南宋唐仲友指出，战国之际，七雄以诈力相倾，处士横议，异端之说充塞天下，而唯有孟子、荀子传圣学、明王道：“圣人之道不绝如缕，所幸者，孟轲阐其前，荀卿振其后，虽周游天下，穷老无所致用，而垂世教。孟子之书七篇，荀卿之书二十二篇，观其立言指事，根极理要，专以明王道、黜霸功，辟异端、息邪说，皇皇乎仁义烁性命道德之旨，二书盖相表里矣。”他认为，在仁义礼乐性命道德这些儒学基本原则上，孟、荀是一致的，都是孔学之传人，王道的传承者。 结语 如果说孟子思想的主要成就是在孔子“仁”的概念之后着重建立了“义”的概念，注重从内在心性上探求，以“仁义”为核心形成了自己的思想体系，那么荀子就是在孔子“仁”的基础上继孟子之后着重发挥孔子“礼”的概念，注重从外在规范上展开，以“礼义”为核心形成了自己的思想体系。在礼义构建中荀子继承了孔孟仁学的基本精神，以仁义为本，以礼义为用，更细致地探讨了仁、义、礼、乐之间的复杂关系，传承孔孟仁政思想。荀子的礼义体系是一个以“仁”为基础，包含了仁、义、礼、乐、法、刑在内的博大体系，注重人道为本的礼义道德，强调体道与修身，发挥礼义的社会政治功能。荀子的礼义构建还担当了对儒家王道思想的传承，他既法先王也法后王，以圣人的理想人格传承和守护王道理想。总之，荀子是一个与孟子有共同思想基础，有许多相通一致之处的儒学大家，在战国末期的开拓和推进了儒家思想的新展开，是先秦儒学思想的集大成者。（文/韩星） (责任编辑：admin) |
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