考古马王堆一号汉墓四重棺：汉初道者眼中的死后仙化程序
http://www.newdu.com 2024/12/02 04:12:32 文史哲杂志 姜生 参加讨论
文/姜生 汉墓表达的死后转变成仙“与道为一”的整个过程 马王堆一号汉墓所出轪侯夫人的四重棺，应按由内向外的顺序理解，最外层黑漆素棺乃表示“包天裹地”、“玄之又玄”的“道”。整个套棺从内向外依次表达了汉初“道者”坚信的从死后为鬼到尸解变仙到升天成神到混溟合道的完整程序，四重棺分别代表：冥界、昆仑、九天、大道。T形帛画和四重套棺是“象征”和“现实”的混合物，实物与图像配合，仙化程序被现实化，墓主人亦于死后世界藉之被实现，成为得道升天的“真人”。四重棺与内棺上T形帛画一起表达着死后转变成仙“与道为一”的整个过程。  马王堆一号汉墓（资料图） 1972年发掘的马王堆一号汉墓的葬具，由二层椁室、四层套棺及椁下垫木组成（纵剖面见图1），棺椁置于墓室底部正中，方向正北。巨型木椁内置四重髹漆套棺。由内向外可厘为第1－4重（Layers 1－4）（见图2）：最里层（L1）为锦饰内棺（长202厘米、宽69厘米、通高63厘米），向外一层（L2）为朱地彩绘棺（长230厘米、宽92厘米、通高89厘米），再外一层（L3）为黑地彩绘棺（长256厘米、宽118厘米、通高114厘米），最外一层（L4）为黑色素棺（长295厘米、宽150厘米、通高144厘米）；各层棺的内里皆髹朱漆。  马王堆一号汉墓（资料图） 按《礼记·檀弓上》：“天子之棺四重。”依此观之似有僭越。然如俞伟超所论，轪侯（列侯）夫人的四重套棺乃承旧制；事实上，诸侯僭用天子之制，早在两周之际已经发生，所以西汉诸侯王用过去的天子之制，列侯用战国时代列国的封君贵族或列卿之制是很自然的。关键在于，此四重之棺并非仅仅用来表示其身份之重，而是以每重棺代表不同的时空，其所指向的焦点乃是死者；四重棺及其表饰画像之施用，俨如重重暗道，其复杂架构里面隐含着严密的内在逻辑和思想。与此紧密相关的是，铺在锦饰内棺盖上（方向为上南下北）的T型帛画的信仰逻辑问题。研究表明，帛画由下而上逐一对应墓主死后往蓬莱仙岛“服神药”、“登昆仑”、“上九天”的“尸解”登仙成神过程（图3）。事实上，四重棺同样表达着墓主在死后经历的迁移变化；但须特别注意的是，这个过程乃由内而外（L1→L4）逐层呈现；每一层棺的颜色和图像，代表了一种空间性质和该道程序对于死后过程的意义。具体来说，由内而外的三重彩绘套棺（L1→L3）之所表达，与T形帛画所呈现的冥界蓬莱、昆仑、九天三种空间及相应的死后三历程完全吻合。而最受忽视的最外层黑漆素棺（L4），则以其黑色代表“包天裹地”、“玄之又玄”的“道”。T形帛画和四重套棺，可以说是汉初黄老道信仰及其生命与宇宙思想的绚烂艺术呈现。  马王堆一号汉墓T形帛画尸解成仙示意图（资料图） 以下将按由内向外的原本时空迁移顺序，逐层解释四重棺各自的时空象征，以及整个套棺对死后尸解成仙过程的完美表达。 L1锦饰内棺代表九泉冥界，归土为鬼 装载着轪侯夫人尸体的是最里层的锦饰贴羽内棺（L1，图2最右）。该层棺木外髹黑漆；髹漆之外贴一层锦饰，锦上图案为各种菱形纹，别无他图；锦上复贴鸟羽。 在汉墓画像系统中，菱形纹多见，或单独刻画、或与五铢钱等纹饰组合，形成具有特定寓意的图像格套。事实上，在这些单独的或组合的图像中，菱形纹作为方形的大地——“天圆而地方”——思想的一种表达，实际上代表着阴性的石头（“地之骨”），暗示着死者暂居的“九泉之下”（五铢钱纹则寓意“泉”——九泉——“地之血”）。人死为鬼是起于远古、世代传承的一种观念，《礼记·祭义》： 气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。 故《说文解字·鬼部》释云：“人所归为鬼。从人，象鬼头。” 因此，按四重套棺的思想逻辑，直接装殓死者尸体的最里层锦饰内棺，乃象征人死后所归“九泉之下”的冥界，所谓入土为鬼，代表死后过程的第一步。  死后所归“九泉之下”的冥界（资料图） T形帛画即覆盖于此棺盖上。显然，L1用实物加符号，简洁地表达了死后入冥的第一道程序。关于L1及其与T形帛画的关系，贺西林认为，“内棺上的羽饰具有羽化升天的功能和象征寓意，表明墓主之魂还将继续飞升”，进而提出墓主将循着L4→L3→L2→L1（由外而内）→T形帛画↑（由下而上）这个顺序经历“从死到再生直至永生的整个时间流程”。事实上，T形帛画所表达的，与套棺的L1～L3之所表达，完全相同；也就是说，它们之间是并列关系，互为重复强调，帛画与L1～L3之间不存在由套棺再转向帛画的前后衔接顺序。 L2朱地彩绘棺代表昆仑，“登之不死”而仙 向外一层为朱地彩绘棺（L2，图2.2），色彩鲜艳，图案丰富；《长沙马王堆一号汉墓》（上集）据《山海经》和《淮南子》的有关叙述，指出此层棺“头挡和左侧面上所绘高山，应该不是一般的山，而是所谓仙山。……可能是昆仑的象征。”巫鸿亦认为，此棺“通体为明亮的红色，象征着太阳、南方、日光、生命和永恒。三峰竞起的仙山昆仑处于神龙、神鹿、天马和羽人之间，成为此棺的中央意象”。 L2“通体为明亮的红色”，实为丹砂之色。类似的棺表颜色处理，亦见于汉代其他漆棺资料。史书中也记载了西汉礼制中以朱砂画棺为尊贵之器。事实上，对朱砂的信仰非常古老。考古显示，新石器时代墓葬已有在人骨周围播撒朱砂的现象，仰韶文化大型墓葬遗存亦有在死者头骨和器物上涂朱现象，春秋战国时期墓底施朱砂现象则较多见。罗二虎在对汉墓的相关研究中指出，此或与辟邪及升仙有关。当是。显然，将朱砂作为神药施之墓中并期待其对死者生命赋予再生的转变，是一种十分古远而执著的人类信仰：朱砂的所在就是“不死之地”，死者将在那里重生。  昆仑神山（资料图） 与此密切相关，中国古代以朱色代表西南之天。正如上文所见，L2同时代表着昆仑。而L2棺表画饰为昆仑神山，自有其方位暗示。《山海经•海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。”可见昆仑在古中国的西北方。西王母一方面被描述为西方之神（汉墓画像石上，西王母皆出现在西面），一方面又被描述为昆仑之主（汉墓画像石、壁画、器物彩绘中的西王母总是坐在上宽下狭的昆仑之巅）。古来中国以往西天讳称人死。这个西天，显然包含了西南朱天、西北昆仑以及西极之神祇西王母。正如本文所揭示的，汉人相信，死后所经历的首先是入冥为鬼，而后逐步上升。汉初淮南派给出了从登昆仑（不死而仙）到登天（成神）的完整表述。《淮南子·墬形训》： 昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。 (责任编辑：admin) |