考古马王堆一号汉墓四重棺：汉初道者眼中的死后仙化程序(3)
http://www.newdu.com 2024/12/02 06:12:52 文史哲杂志 姜生 参加讨论
L4黑漆素棺代表“包裹天地”、“玄之又玄”的“道” 最外层的黑漆素棺（L4，图2.4），《长沙马王堆一号汉墓》（上集）识之为第一层。“棺的外表遍涂棕黑色漆，素面无纹饰”。可能是这种朴素，导致此棺未被收入《长沙马王堆一号汉墓》（下集图版26）公布的木棺全套彩色图片，此后所有相关出版物亦皆如此。相应地，这层素棺亦因其简单的外表往往被忽略了。 古以黑色解“玄”字，《说文解字》卷四“玄部”：“玄，幽远也。黑而有赤色者为玄。象幽而入覆之也。”可见汉人以颜色表达宇宙观，所思深矣。黑漆素棺的这种棺表髹漆当即“玄”色。 在前三重的既有逻辑上，进一步推断，黑漆素棺当是象征“包天裹地”、“玄之又玄”而为宇宙之本的“大道”。应当说，在整个套棺中，L4蕴涵着最为精微奇妙的宇宙观、生命观。甚至可以说，基于其内三重彩棺所表达的思想，包裹一切的黑漆素棺以玄素的沉默，暗示着道家思想的精髓。 按马王堆三号汉墓出土帛书《老子乙本》： 浴（谷）神不死，是胃（谓）玄牝。玄牝之门，是胃（谓）天地之根。 又按《道德经》一章，道乃“玄之又玄，众妙之门。”《道德经》二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”老庄所论，皆以“道”为先于天地的宇宙本原。  玄之又玄，众妙之门（资料图） 《淮南子·原道训》开篇即言： 夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。 此乃汉代元气论宇宙观之体现。显然这种宇宙观内在地构造了一个时代的死后世界观，马王堆四重套棺即是这种思想的典型体现。 从其在思想史背景来看，L4外表的玄漆无饰，同样也是对道家所崇的虚无素朴思想的奇妙艺术表达。《道德经》崇尚“见素抱朴、少私寡欲”以近其“道”；老子认为，人不能期待通过物质的或感官的过程去直接领略那“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”的“道”，而只有在虚无惚恍若有若无之中，才能尝试去把握那不可名状的“道”。两汉元气说盛行，以元气为万物之本体。这个“元”的实质即是道家所论宇宙万物之本的“道”。 一言以蔽之，最外层黑漆素棺所表现的乃是《淮南子·原道训》所论“与道为一”、“与道同出”、终得“全其身”而“与道游”的终极理想境界。 汉初的黄老道信仰在整个套棺中获得如此精微体现 汉初，以窦太后为首的“道者”们对老子及其思想虔诚信仰，大尊奉之。在这个信仰体系中，他们追求“乃合大道，混混冥冥，光耀天下，复反无名”（《史记·太史公自序》）。淮南学派则从理论上予以总结，《淮南子·诠言训》：“稽古太初，人生于无，形于有，有形而制于物。能反其所生，若未有形，谓之真人。真人者，未始分于太一者也。”考虑到这些，便不难理解，在马王堆一号墓四重套棺中，汉初“道者”的死后信仰，已经得到系统而具象的表达。  汉初的黄老道信仰在整个套棺中获得精微体现（资料图） 轪侯夫人的四重棺，从内到外的三重彩绘棺L1～L3，分别代表着冥界、昆仑、九天等三种空间，与T形帛画一样象征死后的三段转变过程；L1～L3与T形帛画之间为并列关系。最外层L4则作为“包天裹地”、“玄之又玄”的“大道”的象征，是L1～L3和T形帛画共同的归宿。装入黑漆素棺意味着“乃合大道”，进入混混溟溟“与道为一”的终极境界，其蕴义可谓至妙。 简言之，整个套棺从内向外依次表达了汉初死后尸解成仙信仰的完整程序：入冥界、登昆仑、上九天、合大道。从道家和道教的信仰史来看，这样的程序，逻辑上完全合理，且与每个图像蕴义相符合。 T形帛画和四重套棺的物理结构与符号结构完美结合，使之形成“象征”和“现实”的混融态，套棺实物与棺表及帛画图像配合，使入冥、变仙、成神、合道的系列程序被现实化，墓主人于死后世界藉此而被实现，成为得道升天的“真人”。汉初的黄老道信仰在整个套棺中获得如此精微体现，遥想其时代、其思想，堪称宏大。（编辑：妙眼）  （本文由腾讯道学整理发布，转载自 文史哲杂志 微信公众号。文/姜生，四川大学历史文化学院特聘教授，原载《文史哲》2016年第3期。） (责任编辑：admin) |