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文/林觉 “君为臣纲”是儒家学说中一个广为人知的观念，但这个观念往往被误读为君主对臣子有绝对的权力，君主的意志臣属不得违抗，无论君主行为有何不当，臣子必须誓死效忠。但事实上，儒家对君臣关系的理解，并非如此。  君臣之礼（资料图 图源网络） 我们可以从《礼记·曲礼》所提到的一项古代礼制中，对儒家所理解的君臣关系获得一些不同的认识。《曲礼》云：“为人臣之礼，不显谏。三谏而不听，则逃之。”意思是说，按照礼的规定，臣对于君的劝谏，要用比较委婉的方式和言辞，但如果劝谏了三次君主还是不听从，臣就可以自行离开。 根据汉代注经家郑玄的解释，臣在进谏君而没有被采纳的情况下，应当遵循“三谏不从，待放而去”之礼：如果臣三次对君提出进谏，君仍然固执己见，不接受批评，那么，臣就应该离开国都，跑到这个国家的边境之地居住三年，意在等待君主能悔悟自己的过错，自行改正。  三谏不从，待放而去（资料图 图源网络） 如果在这三年之中，君主产生了悔改之心，便会派人将一块玉环送到这位臣所居之地，“环”取“还”之意，表示君主已经知错，希望他能够回心转意，返还回朝。而如果在这三年之中，君主毫无悔过之意，则会派人将一块玉玦送给此臣，“玦”取诀别之意，表示不愿继续这段君臣关系，那么，此人就可以彻底离开这个国家，自由前往他国为官，就此宣告了这段君臣关系的彻底结束。 那么，古人为什么要安排“三谏不从，待放而去”这项礼制呢？根据郑玄的理解，这项制度所表现出来的核心精神是“君臣有义则合，无义则离”。孔子说过：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”在儒家看来，君臣关系不是天生的，而是一种后天缔结起来的契约关系，因此，臣有选择所服事之君的自由，也有断绝君臣关系的权利。  以道事君，不可则止（资料图 图源网络） 君臣之间的关系应当通过什么东西来维系呢？通过“义”。孔子说过“臣事君以忠”，但并非是说臣在任何情况下都要对君保持忠诚。这句话有一个关键的前提是“君使臣以礼”。如果君不能以合乎道义的方式善待他的臣属，那么臣属也就没有为君尽忠的义务。 事实上，在君臣关系中，君作为居于权力主动的一方，他可以随时动用权力罢黜、放逐臣，那么臣凭什么维护自己的尊严，不使自己沦为君权的奴仆和附庸呢？“三谏不从，待放而去”这项制度就给了臣拒绝无道之君的自由，对于那些不愿意接受批评劝谏的君，臣可以用一种正当和体面的方式结束这段君臣关系。  君使臣以礼（资料图 图源网络） 秦汉以后，随着列国并立的局面被中央集权的大一统国家所取代，普天之下，只有天子一人为君，大臣不再有其他的国家可以去，这项制度也就渐渐不再适用。但这项制度所表达的精神，仍然保存在儒家的经典之中，它意味着臣绝不是对君无条件的服从者，君臣关系的缔结，必须以保全臣的独立人格与尊严为前提。 (责任编辑：admin) |