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主讲嘉宾：华东师范大学出版社社长、华东师范大学终身教授朱杰人先生。 《明德讲堂》第六期之二：儒学史上第一次转型 那么我们讲到儒家当然要讲到孔子。孔子是儒学的集大成者，或者说他是儒学的创始人，他把三代以来的儒学，把它集大成，加以改造，形成了一个体系变成了儒学。但是，孔子的儒学我们认为它是一种原始的儒学。 为什么说孔子的这个儒学是一种原始的儒学呢？因为孔子的哲学，它的关注点是什么呢？它的关注点还是“修齐治平”，就是“修身、齐家、治国、平天下”，它当时要追寻的或是要解决的问题是什么呢？它要寻求的是国家的安定和社会的安定。这是由于孔子当时所生活的时代，他所面临的社会现实所造成的。孔子生活在战国时期，战国时期当时整个的社会是战争频仍，礼崩乐坏，所谓天下滔滔，天下一片混乱。在这样的一个情况下面，孔子的哲学，首先要解决一个治国平天下的问题，他要追求一个国家的安定和社会的安定。所以他哲学的重点是放在修齐治平上。 所以他的哲学、他的思想就忽略了一个很重要的问题，忽略了一个很重要的什么问题呢？就忽略了一个关于宇宙的本源是什么的问题，人的本源是什么的问题，这个问题他还来不及去思考和解决。所以有人问他，问孔子，说是人死了以后怎么样。孔子回答说：“未知生焉知死”。所以孔子在《论语》里面又讲，他说怪力乱神他是不谈的，为什么？他还来不及去思考这些问题。但是这些问题恰恰是每个人都会碰到的问题，人总要死，死了以后怎么样？我们生活在这个世界上，这个地球是怎么来的，这个世界是怎么来的，它的本源是什么，这个问题你不能说不让人去思考。但是因为孔子我刚才讲了，他生活的时代，他迫切需要解决的哲学问题是修齐治平，而这些问题他还没有来得及解决，于是就给宗教尤其是佛教、道教留下了广阔的空间。因为佛教和道教恰恰是来解决这个问题的，留下了广阔的空间。正因为儒学的这样一个漏洞，所以给佛教进入中国留下了空间，而这个问题一直要到宋代，南宋时候的朱熹才来解决了这个问题，所以这是我讲的儒学的第一个阶段，孔子的原始儒学的阶段。  董仲舒 儒学发展到汉代，出现了一个很成功的转型。儒学从孔子一直到汉武帝之前，他其实并不是一个国家的意识形态，也不是一个主流的意识形态，他当时在社会上有各种各样的思潮，比如法家、道家、阴阳家等等等等，很多的意识形态，很多的思想学术在冲撞。但是到了汉代汉武帝的时候出来一个人叫董仲舒，这个人出来了以后，他就使儒学完成了一个非常漂亮的转型。由于他的提议汉武帝接受了他的提议，做了一个决定，叫做“罢黜百家，独尊儒术”。关于这个问题《汉书》有一个非常好的一个介绍，它说汉朝建立了以后，汉高祖刘邦他起了一个什么作用，他是拨乱反正建立了一个国家。到了汉文帝、汉景帝，这两个皇帝在干什么呢？他们是发展经济。务在养民，让老百姓休养生息使国家发展，国家富强起来，但是文化、学术、思想他们都是不谈的，这是缺门。一直到了汉武帝的时候，他罢黜百家，表彰六经，兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，等等等等这都是文化上的事情。所以到汉武帝的时候，儒学成了国家的意识形态，成为社会上的主流的意识形态，和主流的学术，主流的思想。这是董仲舒在汉代，在汉朝的时候，他使儒学的转型起了非常重要的作用。 但是从汉魏晋南北朝一直下来，一直到唐到宋，这么长一个历史时期以后，儒学整个的生成环境发生了非常大的变化。儒学渐渐渐渐地又发生了一个什么变化呢？就是它又渐渐渐渐被边缘化了，主要是由于佛教的传入，佛教的传入以后，对儒学的冲击非常大，前面讲了，因为孔子的原始儒学没有处理好一个问题，人的本源是什么，宇宙的本源是什么没有处理好，而这一个问题是每一个普通人他必须要面对的，恰恰在这个问题上面，佛教解决了这个问题。于是佛教在中国大地上是广泛地流传。我们看唐代的这些文人，包括宋代的文人，几乎没有一个人不信佛的。韩愈曾经写过一篇文章，就是释迦牟尼的舍利要到中国来，当时是一件非常大的事情。韩愈写了一篇文章叫做《谏（迎）佛骨表》。他认为不应该做这个事情，不应该把释迦牟尼的佛骨迎到中国来，但是他的力量太微弱了，他解决不了这个问题。这是一个。 本文为腾讯儒学原创稿件，转载请注明出处 (责任编辑：admin) |