 容礼是容止进退的礼仪规定，在宋代苏舜钦 《太原郡太君王氏墓志》中有对容礼的介绍：“遂以夫人归韩氏。果能上承尊嫜，奉 忠宪公恂恂然，举动无一不中容礼者。”容礼已经消逝多年，但它也包含了中国优秀的传统文化，学习了解这个礼仪，也有助于了解我们的文化。 容礼失传千八百年矣！自东汉以降，以至于到了今天，对于容礼一词，不徒普通读者，即便专门研究儒学的学者，也颇感生疏。在礼乐崩坏、纲常解纽的时代，重建容礼学，掘发容礼学的秘要，对重建礼乐文化生活具有重要的意义。为什么呢？因为容礼学实在可以说是礼学的基础。 简言之，容礼即个人仪容方面的礼仪，主要包括容色、言语、拜揖、步趋周旋以及服饰等内容。因一个人学习了容礼，就有威可畏、有仪可象，故可称为威仪；又因相对于经礼，如人生礼仪（冠礼、婚礼、丧礼、祭礼）、乡党礼（乡饮酒礼、乡射礼等）、邦国礼（聘礼、觐礼等）来说，容礼显得不过是些小仪小节，故又称为曲礼。 学习容礼，在行礼或日常交际中就能展现出优雅合宜的礼容。礼容与礼节、礼器，共同构成了完备的礼学体系。礼容在行礼过程中，较之礼节、礼器更显得重要。孔子就曾明确地表达过此种意思。 子曰：“礼经三百，可勉能也；威仪三千，则难也。”公西赤问曰：“何谓也？”子曰：“貌以傧礼，礼以傧辞，是谓难焉。”（《孔子家语》） 礼经三百，也就是上面所说的经礼。经礼可以通过勉力学习而知其礼节流程。而威仪三千，则比较难于做到。因为它涉及到貌，也就是礼容，而一个人的礼容或威仪，不仅关乎学识，更关乎修养，是自内而外的展露，而且在行礼过程中要充分考虑到对方的言行，来决定自己如何应对，因此说威仪三千则难也。由此看来，礼节与礼容之间，礼容无疑更难能可贵。因为整个礼节的韵意与精神主要是通过行礼人员的礼容来表现的。如果说礼节是礼的骨架，那么礼容就是礼的血肉。一个人骨肉停匀、肤革充盈才会让人觉得美，礼同样如此。如果仅将其礼节流程展示出来，而行礼人未习容礼，尽管礼节烂熟，也无异骨立之人，缺乏血肉的丰盈与精神的流注，必然让人觉得不足观。关于礼器，孔子也曾明确说过，“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”亦即行礼关键并不在那些器物上面。而在礼容与礼器之间，哪个更为重要，曾子曾予以如下抉择。 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。（《论语》） 曾子意中君子所贵，包括容貌、颜色、出辞，恰是容礼的内容，也就是一个人的礼容。笾豆，属于礼器。笾豆之事有司存，即有专门的执事人员来负责笾豆这些器物的陈设，君子并不汲汲于此。《乐记》谈到这个问题，与孔子、曾子的观点是一致的，说得也很干脆。 乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席、陈俎豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。 乐舞中所用的器物，如干、扬等，乃至乐曲、舞蹈本身，都只是乐的末节，因此让童子来演奏、舞蹈。陈设行礼过程中所需器物，如筵席、俎豆等，也只是礼的末节，是由专门执事人员负责的。 只有充分了解上述内容，才能理解容礼的重要性。只有通过容礼的学习，将它内化进而外现为礼容（或威仪），在行礼的过程中，礼节才饱满丰腴起来，礼器也才灵动起来。不过，令人惋惜的是，历来礼学研究者多注重礼节的分析、礼器的考证，而于礼容则鲜有措意者，以致即便是研究儒学而又以儒生自命的学者，乍闻容礼一词，也往往茫然不知其所谓。在这样的情况下，世人对容礼颇感生疏也就不足为怪了。 (责任编辑：admin) |