 教子采桑图 中国古代历来有“修身、齐家、治国、平天下”之传统。唯有能齐家者才能够有治国平天下的资格。而每一家都有属于自己的家训，家训是一个家族世世代代生活经验的结晶，是家族精神的具体展开，是落实到每一个成员、使之能够安身立命的原则。不论修身齐家的法度，还是治国为政的方略，无不在家训得到体现。 北宋以来，家训呈现繁荣，不仅数量大增，而且内容丰富。从帝王将相、朝廷重臣到普通官吏、儒者学人，常常通过家训来教育子孙。本文撷取北宋家训之鳞爪，睹训育之谆谆，思教化之殷殷。 慈母家训 母仪高风 母亲在家教中扮演着重要角色，慈母的恩德也往往令子女终身难忘。历史上，许多名人的成长都离不开慈母的言传身教。但在封建社会，妇女无权接受正式的教育，因此，她们留下的能够见诸文字的家训少之又少，其内容只散见于各种书籍中。但北宋欧阳修的著名祭文《泷冈阡表》，却生动地记述了母亲郑氏对自己的教育，其中的内容可谓一篇感人的慈母家训。 欧阳修的父亲欧阳观是真宗咸平三年进士，步入仕途后任地方判官，主管刑狱，大中祥符三年病故于任上。他勤政敬业、为官清廉，死后不留家产，这无疑影响着作为妻子的郑氏。在父亲去世后60年、欧阳修任青州知州时，他将精心修改的墓表刻于父亲墓道前的石碑上。墓表盛赞父亲的孝顺与仁厚，也追念慈母对自己的教育。 表文开头，欧阳修记述说，父亲去世后母亲“守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人”。寥寥数语，母亲自食其力、教子成人的高风亮节扑面而来。接着，欧阳修回忆起母亲以父亲为榜样教育自己的话：“汝父为吏，廉而好施与……其俸禄虽薄，常不使有余。曰：‘毋以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生。吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。”这里，母亲首先告诉儿子，父亲具有“廉而好施”“不使有余”，不受钱财拖累自身的品质，然后告诉欧阳修在“无一瓦之覆，一垄之植”的困难中守节的原因，那就是对孩儿欧阳修的期望。之后，母亲又以父亲的孝顺和仁厚教育儿子：“汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣，曰：‘祭而丰，不如养之薄也。’间御酒食，则又涕泣，曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也！’”她告诉欧阳修，你父亲“居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者耶。呜呼，其心厚于仁者耶！……汝其勉之。夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”父亲“心厚于仁”，母亲以此教育儿子努力践行：对父母，“养不必丰，要于孝”；对他人，“利虽不得博于物，要其心之厚于仁”。殷殷教诲令少年欧阳修“泣而志之，不敢忘”。  古代教子 欧阳修在墓表中又谈到母亲的家世和品格。出身“江南名族”的母亲，“恭俭仁爱而有礼”“治其家以俭约”。当家境富裕后，她持家依然“不使过之”，并告诉欧阳修“吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也”。当欧阳修被贬为夷陵令时，她依然“言笑自若”地对欧阳修说：“汝家故贫贱也，吾处之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。”这是一个出身名门的母亲的俭朴与豁达。 欧阳观死去时欧阳修才4岁。可见想见，母亲对他的这番教诲无疑会深深影响其一生的为人和为官。步入仕途的欧阳修，官至北宋翰林学士、枢密副使、参知政事，一生仕途崎岖，但母仪高风和谆谆教诲令他一生永志不忘。 名儒家训 语重心长 宋代重文化、兴科举，因此名儒、学者众多，相应地，其家训也多。 大儒邵雍说：“可肖子孙，振其家门；不肖子孙，破败家门。”因此，他在《戒子孙》中详述善与不善、吉与凶的道理，教育后辈“目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非理之地。人非善不交，物非义不取。亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎”。黄庭坚在《家戒》中通过富贵之家、显赫之族由盛到衰的变化以及历史上和睦家庭的事例，告诫儿子“力道问学，执书册以见古人之遗训，观时利害”，并期待“吾祖敦睦当自吾子起”。邹浩以老子“合抱之木生于毫末，九层之台起于垒土”的道理教育儿子，“尊六经以为本，博群籍以为枝，可取者友，可奉者师。孝弟忠顺之端，笃诚充扩而弗移”。胡安国告诫当官的儿子要以范仲淹、司马光等人为榜样，“为政必以风化德礼为先，风化必以至诚为本”“当一日勤如一日，深求所以牧民共理之意……若不事事，别有觊望，声绩一塌了，更整顿不得，宜深自警省”。 宣和年间编修、江西诗派著名诗人吕本中，出身于北宋显赫家族，其《童蒙训》三卷，是为家塾编定的课本。书中以大量著名政治家、理学家、诗人的言论和事迹为线索，从修身治学、写诗著文、待人接物、为官处世等多方面来训育子孙。笔者读之，有两处感到十分具有现实意义。其一是针对当时社会上流行的“无好人”之说，吕本中引用祖父吕希哲的话说：“世人喜言‘无好人’三字者，可谓自贼者也。”意思是说，认为这世上没有好人的说法，是自己伤害自己。接着，吕本中引用包拯知开封府时的故事来证明这个说法的错误。当时，有一个人寄存于一个百姓家里百两白金，但寄存人死了，这个百姓就把这百两白金还给寄存人之子，而不知情的儿子却不肯接受，这个百姓只好请求包拯将其子叫来奉还钱财。这人来后依然说不知此事，不肯接受。对此，吕本中的祖父说：“观此事而言无好人者，亦可以少愧矣。人皆可以为尧舜，盖观于此而知之。”意思是说，那些说没有好人的人，看到这个事也多少感到一点惭愧了吧。人人都可以通过努力成为尧舜那样的人物，从这件事就可以知道了。这个故事对于今天那些感叹世上没有好人而自己又不去做好人的人，不失为一个很好的教育案例。其二是关于为官。《童蒙训》提出，当官要清正廉洁，“公罪不可无，私罪不可有”，意思是当官不能明哲保身，可以因公得罪人而获罪，但不能以权谋私而获罪，否则，“所得至微，所丧多矣”；当官还要做事谨慎“既自廉洁，又须关防小人……以防中伤”；当官要诚实慎始，不为奸诈“百种奸伪，不如一实；反复变诈，不如慎始；防人疑众，不如自慎；智数周密，不如省事”。这段论述，对于今天的廉政建设，无疑具有很强的警示意义。 廉臣家训 以严治家  司马光像 宋代尊孔崇儒，倡导“文德致治”。深受儒家“修齐治平”文化熏陶的臣吏们，信奉“内圣外王”之道，注重礼义廉耻、廉洁奉公。在其家训中，他们同样要求子孙廉洁做人、清正为官。北宋时的范仲淹、包拯、司马光等就是其中的代表。 被朱熹誉为“天地间第一流人物”的范仲淹，为相一朝，他“举擢俊良，扫除娇魅”；知开封府，他整顿机构，剔除弊政；离开京师，他开办义庄，赈济穷人。所制家训是一篇《百字铭》，内容是：“孝道当竭力，忠勇表丹诚。兄弟互相助，慈悲无过境。勤读圣贤书，尊师如重亲。礼仪勿疏狂，逊让敦睦邻。敬长与怀幼，怜恤孤寡贫。谦恭尚廉洁，绝戒骄傲情。字纸莫乱废，须报五毂恩。作事循天理，博爱惜生灵。处世行八德，修身奉祖神。儿孙坚心守，成家种义根。”家训朗朗上口、通俗易记，至今仍在教育和影响着范氏后人。他的几个儿子均能遵从父训，尤其是两度出任宰相的范纯仁，《宋史》载，他“自为布衣至宰相，廉俭如一，所得奉赐，皆以广义庄”。 一生不畏权贵、不徇私情、刚正不阿的包拯，其家训仅有37字，但字字凛然、句句铿锵，读之，刚正之气扑面。其家训云：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”其下，包大人又作出十四字要求：“仰珙刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。”在那个宗法社会里，被开出族籍、死后不得葬入祖坟可谓奇耻大辱，“清心为治本，直道是身谋”的包拯划此红线，对子孙施以高压，可谓用心良苦。今天，无论你是否为包青天的后人，走进开封包公祠，拜读此训，相信你的心灵都会为之而震颤。 为政于北宋四朝的司马光，集家训大成所著《家范》一书，系统阐述了家庭伦理、治家方法、修身处世的道理，其中有现实意义的精华很多。例如，为人父者，要“爱子教之以义”；为人母者，“不患不慈，患于知爱而不知教也”；为人子者，则应知孝为天经地义和行为准则。对于那些只知为子孙积累财富而不知教育他们的人，司马光更是深刻警示： “为人祖者，莫不思利其后世，然果能利之者，鲜矣。”为什么？因为这些为子孙着想的人，“不过广营生计以遗之。田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈仓，金帛充箧笥，慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也”，但他们“不知以义方训其子，以礼法齐其家”，以至于“子孙自幼及长，惟知有利，不知有义”，“奢靡游荡”，散尽家财，反过来再耻笑祖上愚蠢。这段话，对于今天那些“官二代”、“富二代”的家长们，其教育意义可谓大矣！ 司马光写给儿子的《训俭示康》更是一篇家训名作。文章开头，司马光就告诉他“吾本寒家，世以清白相承”，“不喜华靡”“平生衣取蔽寒，食取充腹”“众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病”。对于当时的奢靡之风，司马光痛心地说：“风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！”他提醒儿子：“有德者，皆由俭来也。”“俭则寡欲。君子寡欲，则不役于物，可以直道而行﹔小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。”所以，“俭，德之共也”。相反，“侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸﹔小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗”。所以，“侈，恶之大也”。文中结尾，司马光要求儿子：“汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗。” 古人云：“髫龀夙孤﹑不尽家训”，意为莫让幼小的孩子失去父母，得不到父母很好的教诲，由此可知古人对家训的重视。而在当代，为人处世、读书治学、立志成才、和睦亲邻、为官从政、经邦济世等方面依旧是社会生活的主要部分。所以，重温古代家训，了解古人智慧，不但可以在内重树良好家风，亦可有利于在外行利国利民之道！ (责任编辑：admin) |