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道教认为宇宙是由“道”演化而形成的，“道”是生成宇宙万物的本源。“道”无形无象，无色无声，无所不在，无所不备，充塞宇宙，遍满十方，不增不减，永恒常存。它是“生生之本，化化之根”，是生天生地的始祖，是众生之父母，是万物之根蒂。它本无形而不可名，但却真实存在。因此，按道教的说法，勉强把它叫做“道”。概言之，“道”是先天地而生的宇宙本原与主宰者，是宇宙一切的开始与万事万物的演化者。道教《常清静经》中说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”这就是道教宇宙生成论的最简明的概括。 道是宇宙的本体、本源，这是共认的。但是其具体的形成过程，尚有几种不同的说法： 一、老子的宇宙形成论 关于宇宙的形成过程，老子在《道德经》第四十章曰：“天下万物生于有，有生于无。”第四十二章又曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”  他认为宇宙起源于“无”，“无”又生出“有”，“有”生成了“天地万物”。“道”即是“无”，“无生有”即是“道生一”。如果说“道”是“神”，“一”就是“气”。“道生一”即“神生气”。这个“气”是阴阳未分之前的“一气”。“二”就是“阴阳二气”，“三”是阴阳二气交合之后而生成的“和气”。 “道生一，一生二，二生三，三生万物”就是道由混沌状态演化而成一气，由一气演化而成阴阳二气，再由阴阳二气交合而生出和气，然后天地万物渐渐形成。宇宙的生成过程可简化为：道（无）→一（有）→二（阴阳）→三（和气）→万物。这就是老子的宇宙生成的过程。 二、列子的宇宙形成论 “道”无形无象，无所不在，充塞宇宙，可以称之为“无极”。从无极到天地开辟之间，又可以详细划分为五个阶段，这在《列子》中有详细的描述，这五个阶段称为“五太”︰即太易、太初、太始、太素和太极。它们是从道演化出之前的五个阶段，也可以说是前后相继的五种状态。 太易，是连气都尚未出现的状态。《列子天瑞篇》中说：“太易，未见气也”。宋代的道法理论中很重视这一阶段。《道法会元》卷六十七张善渊《万法通论》说：“太易者，阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名。寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未见气也。”太易，是指阴阳的分化尚未出现，广大无垠的原始虚空（太虚），当这一阶段，没有光明没有形象，没有形状，也没有名称，这就叫做太易。太易，是神的起始，但气尚未出现的阶段。 在太易之后的阶段是太初。太初，是气刚刚出现的阶段。《列子》说：“太初者，气之始也”张善渊则认为：“太初，有名无实，虽变有气，而未有形，是曰太初。太初，气之始而未见形者也。”太初，是阴阳变化出现了气，但尚未有形象的阶段。 太初之后是太始。太始，指形的开始。《列子》说：“太始者，形之始也”。不过这儿说的“形”，并非感官可见的形状，而只是在开天辟地之先的状态。张善渊则说：“太始者，阴阳交合，混而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也。”太始，是指阴阳交合，混合为一，自有了一，便产生形。虽然有了形，却尚未有质。太始，就是形的初始而尚未有质的阶段。 太始之后是太素。《列子》说：“太素者，质之始也”。张善渊说：“太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素。太素，质之始而未成体者也。”太素，是太始变化成形，有形然后有质，却尚未成体。太素，就是质的起始而尚未成体的阶段。太易、太初、太始和太素四个阶段之后，气、形、质都已经具备，但却尚未相分离，形成一种混沌状态，列子称为“混沦”，其它道书便称为“太极”。张善渊说:“太极者，太素备而阳变阴合，五行具焉，万物生焉。是故太极肇判，轻清为天，重浊为地，大道彰矣”，混沦是道之体，由它的动、静形成阴阳的变化交合，产生五行，和万物的化生。这种混沦，便是太极。天地的开辟，便是从太极开始的。“五太”的概念,是对道演化出天地以前的状态的深入探索和精到概括。 三、《太上老君开天经》中的宇宙形成论 道教对“道”的解释，除了是“生育天地”的本源外，还解释“道”是“聚则成形，散则为气”的太上老君。“道”，为先天之元气，元气即存于自然运化中，元气中有精，精极而灵，灵极而神。“道”为“灵而有性”的“神异之物”，就是神灵。“大道玄寂”无所不在，无时不存，无所不包，为“虚无之体，造化之根，神明之本”，是宇宙万物的本原与主宰者。道教的“道”就是“太上老君”，就是神灵，就是造物主。道教所信仰的最高尊神“三清”（玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊）皆为“道气”所化，其本皆“道”。而“道”即“太上老君”，因此道教有“太上老君一气化三清”之说。  《太上老君开天经》中认为，宇宙的形成过程经历了洪元、太初、太始三个不同的大世纪。经中曰：“在未有天地时，无天无地，无阴无阳，…无形无象，自然空玄。…唯吾老君，犹处空玄寂寥之处，玄虚之中。视之不见，听之不闻。若言有，不见其形；若言无，万物从之生。而后，渐渐始分。下成微妙以为世界，而有洪元”。 “洪元”是道教创世纪的第一大世纪。“洪元”即是“道”，也是“一”，“洪元”经过万劫而有“混元”，又经过万劫而成“百成”，“百成”81万年后而有“太初”。 “太初”是道教创世纪的第二大世纪。是时，太上老君从虚空而下，为“太初”之师，“口吐《开天经》一部”，48万卷，一卷有48万字，一字辟方一百里，以教“太初”。这时才分别天地，创造了日、月、人。道家用太极图或用“二”，象征混沌初判、阴阳分明的第二大世纪。 “太初”后，便进入了道教创世纪的第三大世纪——“太始”。这时，太上老君下凡为师，“口吐《太始经》一部，教其太始置立天下”、“太始者，万物之始也”。“太始”既没，以后便有“太素”世纪。老君下降为师。“太素已来，天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得长生。死不知葬埋，弃尸于远野”。此前历史称为“上古”。 中古始于“混沌”之时，经历“九宫”、“元皇”、“太上皇”、“地皇”、“人皇”、“尊卢”、“句娄”、“赫胥”而至“太连”。太连之时，“天生五气，地生五昧，人民食之，乃得延年”。 在“太连”之后，进入下古。首有“伏羲”，老君下凡为师，名无化子，又名郁华子，教示伏羲，推旧法、演阴阳、正八方、定八卦。这时的人民有名无姓，世上没有五谷杂粮，“皆衣毛茹血，腥臊臭秽，男女无别，不相嫉妒，冬有穴处，夏有巢居”。伏羲后而有“女娲”，女娲后而有“神农”。 神农之时，老君下凡为师，曰大成子。“作《太微经》教神农尝百草，得五谷，与人民播植，遂食之以代禽兽之命也。” 神农没后而有“燧人”。燧人时，老君下凡为师，“教示燧人钻木取火，续日之光，变生为熟，以除腥臊”。 燧人没后而有“祝融”，老君下凡为师，号广寿子，教修三纲、齐七政。三皇修道，人不病，作《按摩通精经》。次有“高原”、“高阳”、“高辛”、“仓颉”、“轩辕黄帝”。 黄帝之时，老君下降为师，号广成子。“黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊”。黄帝曾至崆峒山问道于广成子，因而开万世治世之道。后来黄帝修道成功，于鼎湖乘龙升天，是为道家始祖。 黄帝以后，次有“少昊”、“颛顼”、“帝喾”、“帝尧”、“帝舜”、“夏禹”…。太上老君历劫化生度人，至殷时又化为老子，迨周时传道德五千言，成《道德经》，阐扬“道”之精义。汉时，下降授天师张陵正一盟威之道，道教因而正式形成。后世道教在追溯其渊源时，谓：道教宗承于黄帝，始源于老子，成教于张陵。 《太上老君开天经》为南北朝时期的经典，其中对“大道”生成宇宙和万物以及人类的文明形成的过程，可以说是诸多道经中记载最为详细的。 四、杂合诸家的宇宙形成论 《太清玉册》云:“昔在象帝之先，空洞自然之中，有百千万重之‘正炁’,为万炁之祖，结而化生‘妙无圣君’，历尊号曰‘大罗元始尊’，为‘自然妙炁上帝’为万炁之祖，所谓‘道’生‘一’也。昔在延康遐劫之先，大梵浑滓之始，有百千万重之‘真炁’结而化生‘妙空圣君’，历尊号曰‘玉晨大道君，妙空上帝’。肇开道统，所谓一生二也。昔在赤明混沌之中，有百千万重之‘道炁’结而化生‘妙有圣君’历尊号曰‘五灵元老君，混元太上道君妙有上帝’使万象具备，所谓二生三，三生万物也。”  宇宙由空洞自然之中聚集百千万重之正炁，道教称之为“妙无圣君”，即“元始天尊”，它是万炁之祖。经过四十一亿九仟九佰九十九万九仟九佰九十九年之久，宇宙演化到第一个时期称之为“太易”时期。道教亦称为“龙汉水劫”，此时期出现了“水”的元素，故称之为“太易生水”。又经过四十一亿之久，宇宙演化到第二个时期称之为“太初”时期。道教亦称为“延康火劫”此时期出现了“火”的元素，故称之为“太初生火”。宇宙由大梵浑滓之中聚集了百千万重之“真炁”，道教称之为‘妙空圣君’，即“灵宝天尊”。“水”和“火”经过混合后，产生了“气”。犹如水蒸气一般之自然现象，故称之为“炁”之始也。经过四十一亿年之久，宇宙演化到第三个时期称之为“太始”时期。道教亦称为“上皇木劫”此时期出现了“木”的元素，故称之为“太始生木”。三者混合，才开始有了“形”。经过四十一亿年之久，宇宙演化到第四个时期称之为“太素”时期。道教亦称为“赤明金劫”此时期出现了“金”的元素，故称之为“太素生金”。此时宇宙由赤明混沌之中聚集了百千万重之“道炁”，道教称之为“妙有圣君”，即“道德天尊”。此阶段的混合时空，才开始有了“质”。 宇宙在经历了以上四个时空阶段的演变，已经具备了“气”、“形”、“质”，但犹未分离，故而称之为“混沌”。视之不见，听之不闻，无天无地，清浊未判，浑如无物。又经过四十一亿年，宇宙演化到第五个阶段，“太极”时期。道教亦称为“开皇土劫”此时期出现了“土”的元素，故称之为“太极生土”。此阶段的时空才开始有了“体”。道经称:“太极时期”为“开皇土劫”。于是就有了“玉皇衍生”的开始，统管天地的元始皇，故称为“开皇”。前面的四个时空虽然具备了“气”、“形”、“质”的演化，但是只有到了“太极”时期，才开始有了“体”的存在，此时，宇宙才具足，产生了银河系，衍生了其他的星球。 综上所述，虽然对宇宙的形成过程各家说法不一，但是他们都承认道是宇宙的本体、本源，从而衍生出了其它的时空和物质，道教所持的自始至终都是一种自然衍生论，这种理论比起“大爆炸”或者“上帝创世论”似乎更加现实，更容易让人接受，也更为合理。 （本文转载自“百度文库”，作者江帆） 【参考文献】 ［1］《道德经》万卷出版社 ［2］《列子》贵州人民出版社 ［3］《太上老君开天经》 ［4］《太清玉册》 (责任编辑：admin) |