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文/夏坝仁波切 好，那么这个业是谁造的呢？烦恼造的。怎么造的呢？ 我们作个比方，贪欲、贪心能造什么业呢？能造福德业，它也会造非福德业，但主要造福德业。而福德业主要受生于人、阿修罗和欲界六天。嗔恚造什么业？非福德业、不善业。因此，由这个非福德业来世堕入地狱、饿鬼、畜生等等。 那愚痴呢？其实愚痴既能造福德业，也能造非福德业。但是除了这两个之外，它单独可以造一个不动业，愚痴可以造不动业。刚才我说了修禅，四禅之类的不动业，由不动业可以直接单独把他引生到色界天和无色界天，这就是烦恼。 从此看来，嗔恨呢它只会造非福德业，它不会造福德业；但是贪欲呢会造两种，福德业和非福德业它都会造，但是不动业它基本上不会造的。那愚痴呢它三个都造，福德业、非福德业、不动业他都会造。 所以说月称菩萨在《中观颂》（《明句释》）当中说，断除贪欲，并不能断除全部，只能断除贪欲；断除嗔恨，也不能断除全部的烦恼，只能就是消除嗔恨。一旦消除了愚痴，贪欲、嗔恨的根源就没了，也就是说人最需要破的，就是人我执和法我执的执着。无明执着一旦破除了，那贪欲、嗔恨产生的土壤就没了。 所以呢，我们叫三毒，因为三毒造三业，三业引发这些痛苦，是这样的，这就是业和烦恼之间的简单的关系。 那么烦恼有几类呢？ 我们简单介绍一下烦恼有几类。烦恼有十类：第一个烦恼叫贪欲，凡是自己所喜欢的人或者非人等等的一切的事物，产生极强烈的欲望和想获得的心这叫贪欲。 第二叫嗔恚，是什么呢？非常愤怒、非常不悦的心叫嗔恚，不开心的心。 第三个叫傲慢，我慢或者傲慢。傲慢可以分成七类。慢啦、慢过慢啦之类分成为七类，但总体上来说骄恣和傲慢，就是目中无人，自以为是之类的这种一切傲慢，细分的话有七个，今天我们讲不完，就不多说了。总而言之，说傲慢就是人不可一世，自己觉得很了不起，不管是什么原因，就是这样。有时候他有傲慢的资本，有时没有。凡是傲慢都不好，招来很多很多痛苦。  修学佛法，忏悔业障 第四个是什么呢？无明。无明就是不明白，不明白什么呢？主要不明白二个：一个不明白善恶因果不虚，善有善果、恶有恶报的道理不虚，不确认、不确切、不确定，因此做许多的恶业、招来很多很多的痛苦，这就是第一个对因果的无明。第二个无明对缘起的无明，不了知一切法自性空，人和法等一切万事万物没有自性，他不明白这个。因此把没有的我当成了我，把假的我当成了真的我，为此对我产生了贪欲，对他人产生了嗔恚。因此招来了许多（痛苦），这叫无明。这个因就是不知道，造成这样的因就是不知道、就是不明白，无明就是不明白的意思。 第五个是什么呢？第五个就是疑。疑心、怀疑。这怀疑、那怀疑，对所有的人都产生怀疑。这就造成许多的恐惧、痛苦、难受。所以说这是疑心。 第六个是什么呢？见。 见分成五类：一个叫坏聚见，坏聚见是什么呢？把容易坏掉的躯体当成我，然后非常地执着和贪着于我，这叫坏聚见。第二呢叫见取，什么意思呢，凡是自己所主张的始终认为是对的，从不改，听不进去别人的任何意见。第四叫边见，是什么呢？要么认为一切万事万物都是真实有的，要么认为一切善恶因果都根本就不存在的，或者全面的肯定，不分好赖、全面肯定，要么不分好赖、全面否定。 这叫常和断，全面否定叫断，全面肯定叫常，就是走极端。再一个就叫做戒禁取，就是有些邪魔外道里面所说的，比如说杀生供血等等，这些非常不如法的事，认为是非常好的，偷偷摸摸地去做这些事、做坏事，这叫戒禁取。再一个，就是邪见，不相信因果、不相信前世与后世、不相信苦集灭道等等道理，这个就有十个烦恼了。 因为有了这十个烦恼，所以每一个烦恼它就会造下许多身的杀生、偷盗、邪淫、恶口等等的不善业，或者说非福德业、福德业、不动业，口的、意的福德业、非福德业。那么福德业是好事呀，不是我们追求的目标吗？今天上午是，现在不是了。 今天上午为什么是呢？因为今天上午我们讲的是下士道，下士道所追求的目标，只不过是来世获得一个人天而已嘛，对吧？人和天的享受，从这个意义来说，福德业的确是引发快乐的因。但是今天下午我们讲的是脱离轮回苦，从脱离轮回苦而言呢，它（福德业）也是在轮回当中继续轮转的发动机呀，他就变成障碍了。 所以当你想彻底脱离轮回的时候呀，即使是福德业，只要不是引发出世间的善业，即使世间的福德业，也会变成为轮回当中继续永无止境地轮转的发动机，还是不行。所以，福德业、非福德业引发的因就是烦恼。现在烦恼和这个业力基本上说完了。 那么因为这样，首先有烦恼的“因”，所以造下了业，对吧？什么叫造业呢？因为烦恼一旦碰到了对境，比如色、声、香、味、触的时候，会产生三种结果：喜欢的会产生强烈的贪欲，不喜欢的就产生强烈的嗔恨，也不是喜欢也、不是不喜欢的呢，产生愚昧、愚痴。再加几个的话，对很多经产生疑虑或怀疑，引发了这些。 在内心深处，留下了一种习气，或者是引发轮回的福德业的习气，或者是引发轮回的三恶趣苦的非福德业的恶业习气，或者不动业的习气。一旦留下了习气之后，这种习气平常时候并不明显，但是一旦碰到了类似的缘的时候，马上就生起第二刹那的烦恼。 这种烦恼一旦引发这个前面这个随眠的烦恼，一把它唤醒过来之后，就产生了结果。打个比方，一个嗜酒如命的人，在没有看到酒、大家说其他的话的时候，他没感觉的，那个时候他的这个心里面有这个随眠的这个贪酒的习气吗？有。但是他没有碰到这个缘，因是有的，但没碰到缘。但是他一旦看到了透彻的、漂亮的、他最喜欢的喝的那个酒瓶的时候，他这儿开始就滚动了。为什么呢？ 他实在是坐立难安，因为他太想喝了，于是他就喝了，因为这样他就会醉，因为这样他就会做很多很多的事情，因他所做的这些恶业，就会付出很多很多的代价、招来很多很多的痛苦。所以这些业力由烦恼造业，造的业再产生结果的这样一个过程，这就叫做业和烦恼的因。第二叫做集，集就是处所。比如在三界六道轮回当中，就像农田里面种下各式各样的水果、各种各样的五谷粮食一样，在这个轮回当中就产生这些果的处所叫集。 第三叫生，为什么呢？非常猛力的贪欲或者非常猛力的嗔恨，立刻引发其苦果或者结果。所以说呢，立刻让你产生痛苦，叫做生，生痛苦嘛。这个生是什么意思？生痛苦的意思。缘是什么呢？无论是业力也好、烦恼也好，在三界轮回当中，直接引发近取的痛苦的蕴，也就是再次产生轮回轮转的这个辅助因，它变成像肥料、土壤、水份一样，就叫做缘。 好，这样我就把集圣谛的部分讲完了，明白了没有？一个因，一个集，一个生，一个缘。 腾讯佛学独家原创稿件，作者夏坝仁波切，转载请务必注明作者及出处。 (责任编辑：admin) |