|
程颐既讲心与天的联系，又讲心与天的区别。指出：“天地无心而成化，圣人有心而无为。”（《程氏经说》卷一，《易说》）认为天地无心，圣人之心也是自然无为，与天地变化无关。并指出：“圣人本天，释氏本心。”（《程氏遗书》卷二十一下）从而表明心与天存在着区别。王守仁则从心一元论哲学出发，强调心即天，扬弃了程颐心天有别的观点。他说：“心者，天地万物之主也。心即天，言心则天地万物皆举之矣。”（《王文成公全书》卷六，《答季明德》）认为心即是天，心把宇宙万物囊括在内。此天实际上是指天理，心即天，天理便具有了主体的意义。从而本体与主体融合为一。这是对程颐以及朱熹思想的扬弃。 陆王心学对程颐思想的扬弃还表现在，陆九渊从批评程颐天理人欲之分入手，提出了心学的存心去欲的思想。他说：“天理人欲之言，亦自不是至论。若天是理，人是欲，则是天人不同矣。此其原盖出于老氏。”（《陆九渊集》卷三十四，《语录上》）认为天人同一，本之于心，反对天理人欲相分的观点。指出：“天理人欲之分论极有病。”（同上卷三十五，《语录下》）陆九渊之所以批评程颐天理人欲之分的观点，是因为天理人欲之分有导致天人相离的倾向。这是他心一元论哲学的逻辑所不允许的。由此，陆九渊把天理人欲之分改造为存心去欲。他说：“夫所以害吾心者，何也？欲也。欲之多，则心之存者必寡；欲之寡，则心之存者必多。故君子不患夫心之不存，而患夫欲之不寡，欲去，则心自存矣。”（同上卷三十二，《养心莫善于寡欲》）由心本论哲学导出存心去欲的理论，以修正程颐存理去欲的思想。 （二）对程颢思想的丰富和创新 陆王心学的思想源头出自于二程思想中的心学因素，尤其出自于程颢的心学倾向。但陆王，尤其是王守仁又大大发展了程颢的心学思想。这主要表现在：把程颢以及程颐思想中的心学成分发展为完整的心学体系。如果说，在二程的思想体系里，程颢的心理合一、守约内求、不讲体用之分，程颐的心性一元等思想只是一些心学因素、成分和倾向的话，那么，经陆王的丰富和创新，这些心学因素、成分和倾向则发展成为完整的心学思想体系，并风靡于明中叶时的学术界，打破了朱熹道学一统天下的局面。 在宋明理学思潮发展的过程中，形成了各个不同的学术流派。从学派性质上分，主要有程（颐）朱道学、陆王心学，以及以张载、王廷相为代表的气学等三派。程颢之所以没有成为心学的代表人物，而主要以理学开山著称，心学也主要以陆王命名，这是因为程颢的心学思想尚不完备，未成体系，有待于发展。然而，他已经提出了一些值得注意的心学命题和观点，只是尚未展开论证而已。陆王在程颢心学倾向的基础上，吸取其心学观点和命题，并加以论证和丰富发展，从而创立起完整的心学思想体系，使之成为一大流派，崛起于宋明理学思潮之中。这表明，心学在程颢时代，还没有正式确立，但已在酝酿形成之中。也就是说，成体系的心学流派是在陆王之时确立的，在此之前，处于酝酿形成的过程中，而程颢则开风气之先，有功于陆王心学的建立。 (责任编辑：admin) |