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宋徽宗御解道德真經卷之四 德經下 治人事天章第五十九 治人事天，莫若嗇。 聰明智識，天也。動靜思慮，人也。適動靜之節，省思慮之累，所以治人。不極聰明之力，不盡智識之任，所以事天，此之謂嗇。天一在□，以腎為事，立於不貸之圃，豐智原而嗇出，則人事治而天理得。 夫唯嗇，是以早複。 迷而後複，其複也晚矣，比複好先，嗇則不侈於性，是以早複。 早複謂之重積德。 複德之本也，複以自知，則道之在我者，日積而彌新。 重積德，則無不克。 能勝之謂克，宰制萬物，役使群動，而無所不勝者，惟德而已。 無不克，則莫知其極。 德至於無所不勝，則泛應而不窮，孰知其極也？ 莫知其極，可以有國。 體盡無窮，則其於用天下也有余裕，夫況有國乎？ 有國之母，可以長久。 道為萬物母，有道者萬世無弊。 是謂深根固蒂，長生久視之道。 道者物之母，而物其子也，性者形之根，而形其柢也。既知其子，複守其母，沒身不殆，故可以長久。根深則柢固，性複則形全，與天地為常，故能長生。與日月參光，故能久視。人與物化，而我獨存，此之謂道。 治大國章第六十 治大國，若烹小鮮。 事大眾而數搖之，則少成功。藏大器而數徙之，則多敗傷。烹小鮮而數撓之，則潰。治大國而數變法，則惑。是以治道貴清靜，而民自定。 以道蒞天下者，其鬼不神。 聖人者，神民萬物之主也，不得已而臨蒞天下，莫若無為。道常無為，以蒞天下，則人無不治。彼依人而行者，亦皆安定休止，莫或出而為崇，故曰其鬼不神。 非其鬼不神，其神不傷民。非其神不傷民，聖人亦不傷民。夫兩不相傷，故德交歸焉。 以道蒞天下者，莫之為而常自然，無攻戰之禍，無殺戮之刑，是之謂不傷民。當是時也，神與民兩不相傷，而德交歸焉。神無所出其靈響也，詒爾多福而已。故曰其神不傷民，民無所施其智巧也。日用飲食而已，夫何傷之有？ 大國者下流章第六十一 大國者下流。 人莫不有趨高之心，而趨高者常蹶。江海所以能為百谷王者，以其善下之也。 天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。 天下皆以剛強敵物，而我獨寓於柔靜不爭之地，則人孰勝之者？是乃所以交天下之道也。經曰，知其雄，守其雌，為天下溪。 故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。 將欲歙之，必固張之，將欲取之，必固予之。 大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，故大者宜為下。 天道下濟而光明，故無不覆。地道卑而上行，故能承天。人法地，地法天，故大者宜為下。 道者萬物之奧章第六十二 道者，萬物之奧也。 天奧西北，鬱化精也。地奧黃泉，隱魄榮也。人奧思慮，蘊至神也。天地與人，有所謂奧，而皆冒於道。道也者，難終難窮，難測難識，故為萬物之奧。道為萬物之奧，則物者道之顯歟？ 善人之寶。 利而行之，積善成性，而神明自得，聖心循焉。 不善人之所保。 反無非傷也，順其理則全，動無非邪也，靜其性則正，故可以保身。 美言可以市，尊行可以加於人。人之不善，何棄之有？ 言，風波也。行，實喪也。皆非道之所貴。言美而可悅，行尊而可尚，猶可以市，且加於人，而人服從，況體道之奧，遍覆包含，而無所殊乎？然則人之不善者，何棄之有？ 故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。 君子之守，修身而天下平，天子三公，有璧馬以招賢，而不務進道以修身，則舍己而徇人，失自治之道矣。不如坐進此道者，求諸己而已。道之所在，聖人尊之，故民從之如歸市。 古之所以貴此道者何也？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。 求則得之，求在我者也。古之人所以求之於陰陽度數，而未得者，求在外故也。惡者遷善，愚者為哲，此有罪所以免歟？道之善救者如此，故為天下貴。傳曰：天下莫不貴者道也。 為無為章第六十三 為無為，事無事，味無味。 道之體無作，故無為；無相，故無事；無欲，故無味。聖人應物之有而體道之無，於斯三者，概可見矣。 大小多少。 大小言形，多少言數，物量無窮，不可為倪。大而不多，小而不少，則怨恩之報孰睹其辨？聖人所以同萬有於一無，能成其大。 報怨以德。 爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱，則何怨之有？所尚者德而已。 圖難於其易，為大於其細。天下之難事，必作於易。天下之大事，必作於細。 千丈之堤，以螻蟻之穴潰，百尺之室，以突隙之煙焚。白圭之行堤也，塞其穴，是以無水難。丈人之慎火也，塗其隙，是以無火患。天下之事，常起於甚微，而及其末，則不可勝圖，故聖人早從事焉。 是以聖人終不為大，故能成其大。 為之於小，故能成其大。亂已成而後治之，不亦晚乎？ 夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人由難之，故終無難矣。 禍固多藏於微而發於人之所忽，聖人之應世，常慎微而不忽，故初無輕易之行，而終絕難圖之患，凡以體無故也。 其安易持章第六十四 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。 安者危之對，未兆者已形之對，脆者堅之對，微者著之對。持之於安，則無危。謀之於未兆，則不形。聖人之知幾也，脆者泮之則不至於堅冰，微者散之則不著。賢人之殆庶幾也。奔壘之車，沈流之航，聖人無所用智，焉用智於未奔沈，所謂為之於未有，治之於未亂也。 合抱之木，生於毫末。九層之台，起於累土。千里之行，始於足下。 有形之類，大必滋於小，高必基於下，遠必自於近。其作始也簡，其將畢也必巨。聖人見端而思末，睹指而知歸，故不為福先，不為禍始，躊躇以興事，每以成功。 為者敗之，執者失之，是以聖人無為，故無敗，無執，故無失。 聖人不從事於務，故無敗。不以故自持，故無失。昧者規度而固守之，去道愈遠矣，能無敗失乎？ 故民之從事，常於幾成而敗之。 中道而止，半途而廢，始勤而終怠者，凡民之情，蓋莫不然。故事常幾成而至於敗。 慎終如始，則無敗事矣。 靡不有初，鮮克有終，終始惟一，時乃日新。施之於事，何為而不成？ 是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，以複眾人之所過。 欲利者，以物易己，務學者，以博溺心。夫豈足以造乎無為？聖人不以利累形，欲在於不欲，人我之養，畢足而止。故不貴難得之貨，不以人滅天。學在於不學，緝熙於光明而已。故以複眾人之所過。道之不明也。賢者過之，況眾人乎？複其過而反之性，此絕學者所以無憂而樂。 以輔萬物之自然，而不敢為。 天高地下，萬物散殊，豈或使之，性之自然而已。輔其自然，故能成其性。為者敗之，故不敢為。此聖人所以恃道化而不任智巧。 古之善為道章第六十五 古之善為道者，非以明民，將以愚之。 民可使由之，不可使知之，古之善為道者，使由之而已。反其常然，道可載而與之俱，無所施智巧焉，故曰愚。三代而下，釋夫恬淡無為而悅，夫淳淳之意，屈折禮樂，以正天下之形，籲俞仁義以慰天下之心，將以明民，名曰治之，而亂孰甚焉？ 民之難治，以其智多。 天下每每大亂，罪在於好知。 故以智治國，國之賊。 法出而奸生，令下而詐起。 不以智治國，國之福。 焚符破璽，而民鄙樸，掊斗折衡，而民不爭。 知此兩者，亦楷式。 知此兩者，則知所以治國，知所以治國，故民則而象之，以為楷式。 常知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣。 玄者天之色，常知楷式，而不用其智，則與天合德，深不可測，遠不可窮，獨立於萬物之上，物無得而耦之者，故曰與物反矣。 然後乃至大順。 順者天之理，乃至大順者，去智與故，循天之理而已。莊子曰：與天地為合，其合昏昏，若愚若昏。是謂玄德同乎大順，惟若愚若昏，所以去智。 江海為百谷王章第六十六 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 興事造業，其一上比者王也，王有歸往之義，君能下下，則民歸之，如水之就下。 是以聖人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身後之。是以聖人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。 《易》於屯之初曰：以貴下賤，大得民也。得其民者，得其心也。處上而人不重，則從之也輕。處前而人不害，則利之者眾。若是者無思不服，故不厭。《易》曰：百姓與能。 以其不爭，故天下莫能與之爭。 行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？ 天下皆謂章第六十七 天下皆謂我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。 肖物者小，為物所肖者大，道覆載萬物者也，洋洋乎大哉，故似不肖。若肖則道外有物，豈得為大乎？ 我有三寶，寶而持之。 異乎世俗之見，而守之不失者，我之所寶也。 一曰慈。 慈以愛物，仁之寶也。 二曰儉。 儉以足用，禮之節也。 三曰不敢為天下先。 先則求勝人，尚力而不貴德。 夫慈故能勇。 文王視民如傷，一怒而安天下之民。 儉故能廣。 閉藏於冬，故蕃鮮於春。天地常儉，能常侈常費，而況於人乎？ 不敢為天下先，故能成器長。 不爭而善勝者，天之道。道之尊，故為器之長。 今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其後且先，死矣。 世之人知勇之足以勝人，而不知慈乃能勇。知廣之足以誇眾，而不知儉乃能廣。知器長之足尚，而不知自後之為要，則剛強之徒而已，有死之道焉。 夫慈，以戰則勝，以守則固。 仁人無敵於天下，故以戰則勝，民愛其上，若手足之捍頭目，子弟之衛父兄，效死而弗去，故以守則固。 天將救之，以慈衛之。 志於仁者，其衷為天所誘，志於不仁者，其鑒為天所奪，則天所以救之衛之者，以慈而已，此三寶所以慈為先。 善為士章第六十八 善為士者不武。 武，下道也，尚志曰仁義而已。孔子曰：軍旅之事，未之學也。 善戰者不怒。 上兵伐謀，而怒實勝思。 善勝敵者不爭。 爭，逆德也。爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城，勝敗特未定也。不武所以成其武，不怒所以濟其怒，不爭所以弭其爭，三者皆出於德，故曰善。 善用人者為之下。 智雖落天下，不自慮也。故智者為之謀能，雖窮海內不自為也，故能者為之役辨，雖雕萬物不自說也，故辨者為之使。 是謂不爭之德。 德蕩乎名，知出乎爭，才全而德不形者，未嘗聞其唱也，常和人而已。 是謂用人之力。 聰明者，竭其視聽；智力者，盡其謀能，而位之者無知也。 是謂配天古之極。 無為為之之謂天，不爭而用人，故可以配天，可以配天則至矣，不可以有加矣，故曰古之極。極，至也。木之至者，屋極是也。 用兵有言章第六十九 用兵有言：吾不敢為主而為客。 感之者為主，應之者為客，迫而後動，不得已而後起，謂之應兵。應兵為客者也。 不敢進寸而退尺。 不嗜殺人，故難進而易退。 是謂行無行。 善為士者不武，行而無跡。 攘無臂。 善戰者不怒。 仍無敵。 善勝敵者不爭。 執無兵。 用人之力，故無事於執兵。 禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。 輕敵則戰，好戰是樂殺人也。樂殺人者喪其慈而失仁民愛物之心，不可得志於天下矣。 故抗兵相加，哀者勝矣。 聖人之用兵，救民於水火之中，取其殘而已。神武不殺，而以慈為寶，故仁眇天下而無不懷，義眇天下而無不畏，是謂常勝。 吾言甚易知章第七十 吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。 道炳而易見也，故載之言則甚易知要而易守也，故見之事則甚易行。孟子曰，道若大路然，豈難知哉？故道無難而天下無不能，有難不能者，不知反求諸己耳。 言有宗，事有君。 言不勝窮也，而理為之本。事不勝應也，而道為之主。順理而索，循道而行，天下無難矣。 夫惟無知，是以不我知也。 小夫之知，不離於竿牘，雖曰有知而實無知也，夫豈足以知道？ 知我者稀，則我貴矣。 有高世之行者，見非於眾，有獨智之慮者，見驚於民，故有以少為貴者。 是以聖人被褐懷玉。 聖人藏於天，而不自炫鬻。 知不知章第七十一 知不知，尚矣。 至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。知之外矣，不知內矣，知之淺矣，不知深矣。知曰不知，是謂其知道之至也，故曰尚矣。 不知知，病矣。 不知至道之精，而知事物之粗，不知至道之極，而知事物之末，方且為緒使，方且為物□，而日趨於憂患之塗，故病。 夫唯病病，是以不病。 知其愚者，非大愚也。知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解，大愚者，終身不靈。 聖人之不病，以其病病，是以不病。 聖人素逝而恥通於事，立本而知通於神，有真知也。而常若不知，是以不病。 民不畏威章第七十二 民不畏威，則大威至矣。 小人以小惡為無傷，而弗去也。故惡積而不可掩，《易》曰荷校滅耳，凶。 無狹其所居。 居者，性之宅，人之性至大不可圍，而曲士不可以語以道者，狹其所居故也。擴而充之，則充滿天地，包裹六極，無自而不可，《孟子》曰：居天下之廣居。 無厭其所生。 生者，氣之聚，人之生通乎物之所造，而厭其所生者，旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反複，則夜氣不足以存彼，保合太和，而無中道夭者，無厭其所生故也。 夫惟不厭，是以不厭。 禍福無不自己求之者。 是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。 聖人有自知之明，而不自見，以矜其能。有自愛之仁，而不自貴以臨物。若是者，處物不傷物，物莫之能傷也。方且樂天而無憂，何威怒之足畏乎？聖人之所去取，抑可見矣。 勇於敢則殺章第七十三 勇於敢則殺，勇於不敢則活。 剛強者，死之徒。柔弱者，生之徒。勇於敢者，能勇而已。能勇而不能怯，非成材也，適足殺其軀而已。故子路好勇，孔子以謂無所取材。勇於不敢，則知所以持後。持後者處先之道也。列子曰，天下有常勝之道，曰柔。 此兩者，或利或害。 有所正者，有所差。有所拂者，有所宜。 天之所惡，孰知其故？ 畸於人者，侔於天。人之所利，天之所惡。人孰從而知之？ 是以聖人猶難之。 順天者存，逆天者亡，雖聖人不敢易也。 天之道，不爭而善勝。 萬物之出，與之出而不辭，萬物之歸，與之歸而不忤。是謂不爭。消息滿虛，物之與俱，而萬物之多，皆所受命，是謂不爭而善勝。 不言而善應。 天何言哉？變以雷風，示以禍福，無毫厘之差，有影響之應。 不召而自來。 有所受命，則出命者能召之矣。萬物之紛錯，而天有以制其命，孰得而召之？健行不息，任一氣之自運而已。 坦然而善謀。 然行常易以知險。 天網恢恢，疏而不失。 密而有間，人所為也，天則雖疏而無間。積善積惡，殃慶各以其類至，所以為不失。且爭而後勝，言而後應者，人也。天則不爭而善勝，不言而善應，召之則至。難於知天者，人也。天則不召而自來，坦然而善謀，惟聖人為能體此，故不就利，不違害，常利而無害，所以與天合德，異夫勇於敢者。 (责任编辑：admin) |