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编者按 浙江大学龚延明教授文化创意项目《诗说中国史》（八卷本）之《诗说先秦史》与《诗说两宋史》，近日由浙江古籍出版社出版。这套书植根于诗与史的中国文化传统，用“融会诗与史，贯通五千年”的形式与内容，对中国历史进行通俗易懂的解读。 本刊选登《诗说先秦史》中的一首，以飨读者。 春秋入战国，战争贯始终。 大国并小国，强者为七雄。 七雄图争霸，谁不想一统？ 一统靠强国，改革遂成风。 改革需人才，士人最受宠。 君礼贤下士，士为君所用。 布衣擢卿相，改革多成功。 李悝之于魏，鞅相秦孝公。① 士从何处来？各国皆流动。② 卫人当秦相，楚材为晋用。 士人靠游说，凭技艺逞雄。 技艺靠“笔端”，著书露峥嵘。③ 《韩非子》入秦，为秦王所重。④ 邹衍阴阳说，为秦皇所用。 学派竞勃兴，诸子互争锋。 百家齐争鸣，学术特繁荣。 儒、道之为学，对立道不同。⑤ 老庄弃仁义，荀子非老庄。 儒家讲治国，道家讲养性。 孟子辟杨朱，杨朱讲“保真”。 ①《史记·邹阳列传》：“至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，兵强天下。” ②《史记·李斯列传》：“李斯者，楚上蔡人也……西入秦。辞于荀卿曰：‘斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事。今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也。’” ③（汉）韩婴撰《韩诗外传》卷七第五章：“是以君子避三端：避文士之笔端，避武士之锋端，避辩士之舌端。” ④《史记·韩非列传》：“人或传其书至秦。秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：‘嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣!’李斯曰：‘此韩非之所著书也。’秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。” ⑤《史记·老子列传》：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。‘道不同不相为谋。’” 曰“全性保真，不以物累形。” 不为名利累，一毫毛不损。① 儒、道争不休，墨、儒、道又争。 墨家讲兼爱，非儒、信鬼神。 墨家讲节用，非乐、行极辛。 庄子批墨翟，薄葬不爱人。② 农家托神农，讲全民皆耕。 看似重农业，实为倒退论。 孟子批许行，丝毫不留情： “罢百工之事，岂独留一耕？ 治天下之事，岂独赖一耕？ 一身之所需，岂能仗一耕？”③ 惠施、公孙龙，讨论形和名。 惠施合同异，曰“山与泽平”。④ 公孙离坚、白，“白马非马”云。⑤ 相对无是非，绝对乱形名。⑥ ①《淮南鸿烈解·汜论》：“全性保真，不以物累形：杨子之所立也。”《列子·杨朱》：“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼、畏人、畏威、畏刑。”“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。” ②《庄子·天下》：“今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无槨，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。” ③《孟子·滕文公上》：“陈相见孟子，道许行之言曰：‘……贤者与民并耕而食，饔飱而治。……’孟子曰：‘许子必种粟而后食乎？’曰：‘然。’‘许子必织布而后衣乎？’曰：‘否。……’曰：‘许子奚为不自织？’曰：‘害于耕。’……曰：‘百工之事，固不可耕且为也。然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。’” ④《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：‘……天与地卑，山与泽平。日，方中方睨，物，方生方死。’” ⑤《列子·仲尼》：“（公孙）龙诳魏王曰：‘白马非马，孤犊未尝有母。’” ⑥任继愈主编《中国哲学史》第一册第二篇第七章第二节“惠施的‘合异同’的学说”：“事物的异同是相对的，但又是统一在一起的。这个观点包含有辩证因素。只是他依据同异的相对性，又得出了万物完全相同的结论，这又陷入了相对主义的错误。”中华书局，2000年版，第181页。 荀子予批评，挥笔写《正名》： “‘山渊平’，用实以乱名。 ‘马非马’，用名以乱实。”① 法家与儒家，壁垒更分明。 法家主法治，儒家讲仁政。 法以吏为师，儒以经为本。 法讲“法术势”，儒以君为轻。 法“厚赏重刑”，儒讲“得民心”。② 韩非批儒学，《显学》作专论。③ 儒难行其道，法家受欢迎。 儒学生命力，在于民本论。 百家之争鸣，不止学派争。 学派之内部，有合又有分： 墨家离为三，儒分为八门。④ 孟子主性善，⑤荀子性恶论。 性善推“仁政”，性恶“重刑禁”。 ①（清）王先谦撰《荀子集解》卷十六《正名篇》：“‘山渊平’……此惑于用实以乱名者也……‘马非马也’，此惑于用名以乱实者也。”中华书局《新编诸子集成本》，1988年版。 ②《孟子·尽心下》：“孟子曰：‘民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子。’” ③陈奇猷校注《韩非子集释》卷十九《显学》：“今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之功……未可与为治也。”上海人民出版社，1974年版。 ④陈奇猷校注《韩非子集释》卷十九《显学》：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。……孔、墨之后儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。”上海人民出版社，1974年版。 ⑤《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必称尧、舜。” 同为儒学家，荀子更先进： 礼义行教化，法度则治民。① 墨家有三别，同中有争论。② 争鸣中繁荣，争鸣中求真。 争鸣中融合，争鸣中推进。 战国之学术，铸造中国魂! ①(清)王先谦撰《荀子集解》卷十七《性恶篇》：“人之性恶，其善者伪也。……孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也……故古者圣人以人之性恶……故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。” ②陈奇猷校注《韩非子集释》卷十九《显学》：“自子墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。” 龚延明 光明日报 (责任编辑：admin) |