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文/薛仁明 《论语·为政篇》 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 这一章大家都太熟了，孔子在这个地方谈了第一个是人跟人之间，第二个其实在谈整个世界那个根本的＂大信＂的问题。就这一点来讲，它是一个最根本的，一定要立起来的，他就正面讲这个东西，就没什么好质疑，你一定要把它立起来，这个要立起来必须要用各种方式、各种渠道。 在西方他们可能更多是用宗教，在中国它可能是透过整个礼乐文明的方方面面，把人跟人之间的那种相互尊重、相互信任给立起来，就是孟子所说的：＂言不必信，行不必果＂，也就是说＂信＂在某些时候，它是可以出入的。  人而无信，不知其可也（资料图 图源一种是说法） 《论语·阳货篇》 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。 孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。 阳货这个人不是个什么好人，后来还想造反，问题是他一直很看重孔子，一直希望孔子为他所用。然后有一次就是想见孔子，但是孔子就不愿意见他，阳货就想一个方法送给孔子礼物，送礼物按照当时的规矩，孔子必须要回拜的，所以孔子就逮一个机会，就是阳货不在的时候孔子去回拜，结果阳货果然不在，可是问题是在路上呢，遇到了孔子，结果孔子等于是被阳货逮个正着。  阳货欲见孔子，孔子不见（资料图 图源一种是说法） 《论语·阳货篇》 谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？” 曰：“不可。” “好从事而亟失时，可谓知乎？” 曰：“不可。” “日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。” 阳货就很严肃的问孔子，大意就是说，你这样有一身的本事，然后你不愿意为国家做事，这样算得上是＂仁＂吗？孔子就跟阳货说：＂好，我要出山，我要去当官＂。事后证明在阳货的时候，孔子始终没有真的出山，也就是说孔子没有被阳货所用。但是问题是他面对阳货那一种比较胁迫性的语言的时候，他没办法跟他硬碰硬，所以这个时候他就虚以委蛇，其实是讲了假话。  日月逝矣，岁不我与（资料图 图源一种是说法） 我觉得论语把阳货跟孔子这个故事给记载下来，我觉得特别有意思，就是让我们特别容易看到孔子那个出入之间，他确实有一个比较大的气象，就他不是一个拘泥的人，他不是一个在小细节上看起来好像都没有瑕疵的人。但是我们后来 为什么面对这些事情会很困惑，也是在于后来只要讲孔子，就喜欢把孔子讲得太过规矩，好像就是说他在这些形式上，全部都要做的没问题，我觉得这个是一个特别大的误会。 最大的＂信＂其实是你本质上＂信＂，可是在具体执行的时候，你能够拿捏那个＂度＂的问题，是那个度你到底怎么拿捏。这种＂度＂它一定是在什么？在人情世故里面去锻炼，然后在你平常很多事情的修行、修养、修练里面去锻炼。这种锻炼如果你一开始的初心没有抓好，这种貌似锻炼的东西，一不小心那个＂度＂没拿捏好，又会变成什么？又变成过度的圆熟，然后变成狡猾，就好像你信守承诺的人，他也会变成一个守信用到变傻子。 《论语·子路篇》 子曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”  言必信，行必果（资料图 图源一种是说法） 任何时代不只现代，任何时代它一定会有两端，所以为什么孔子以前常常在讲：＂不可落于两端＂。＂人而无信，不知其可也＂，这大根大本反正每个人就大家往这边做，往这边努力。可是讲：＂言必信，行必果，硁硁然小人哉＂，或者是孟子所说的：＂言不必信，行不必果＂，就是说你在这个基础上，他具体地面对我们生命里面的很多状态的时候，恰恰因为你知道＂人而无信，不知其可也＂，你因为已经立了这个＂大信＂，所以具体在面对很多事物的时候，你就知道有些时候你可以在外表上违背它，这个时候你就可以出入其间。所以孔子这两句话，摆在一起看，你就知道他在意的还是，我们以前提到的，他为什么要谈＂仁＂，他要的是谈本质。那你看看你最后要的是那个形式，牺牲掉你的根本，还是你要这个根本，可以牺牲掉某些形式，这个里面就是＂守信＂本末先后的问题。 主讲人简介： 薛仁明，1968年生于高雄茄萣，台大历史系、佛光大学艺术研究所毕业，台湾知名文化学者林谷芳先生入门弟子。1993年起长居台东池上，关注生命修行与思想实践，以自身经历开启解读国学既熟悉又新鲜的视角。2009年，陆续于台湾《中国时报·人间副刊》及《联合报·联合副刊》发表专栏，近年来除写作外，于北京上海广州台北各地书院，定期开课讲述国学。  薛仁明 本文及视频为大爱电视《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。 (责任编辑：admin) |