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儒家礼治文化的创造性转化与重建（1）
2018-01-06中国传统文化历来重视德治理想，主张通过教化的方式治理天下。教化的客观工具主要是礼，于是历代王朝无不把治礼作乐当作政治大事，由此形成了灿烂的以礼乐为主的典章制度文化...
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儒家礼治文化的创造性转化与重建（2）
2018-01-06“礼”是伦理规范、行为准则、价值标准的集中概括，也是社会组织形式、政治制度安排、人事交往活动的客观构建依据。社会文明的累积发展与一定礼义习惯的养成、遵循、推广、涵...
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道的时空解读（6）
2018-01-06由“时空本在”、“时空主在”、“时空客在”三者的关系演化出中西哲学不同的思维进路与哲学命运。中国哲学的主题是以“时空主在”回归“时空本在”，即求道。故中国哲学注重...
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儒家礼治文化的创造性转化与重建（3）
2018-01-06作为具有客观文明形态的礼义规范，还必须具有适应时代变化的特点。孔子说: “殷因于夏礼，所损益可知也，周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”(《论语·为...
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道的时空解读（7）
2018-01-06修道即是修此“内时空”之道，而不是修“外时空”之道，西方哲学就是在“外时空”中求道，故只能发展器物世界，而无法解决人类的身心安顿问题，因身心性命乃为“内时空”之域...
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儒家礼治文化的创造性转化与重建（4）
2018-01-06所谓“合理”，乃是指合伦理性（道德理性）与合目的性。合伦理性（道德理性）就内在方面而言，乃是指礼的遵循与推广，必须先有一清楚的内在道德精神的自觉，如孔子所说: “人...
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道的时空解读（8）
2018-01-06时空主在何以能回归无间时空呢？其哲学依据何在呢？因为时空本无间，而无间时空自生生，有间时空都在无间时空的生生运化过程之中展开，未出无间时空之外。而有间时空因其时空...
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论分析哲学对形而上学的批判及其局限（5）
2018-01-06在这种“整体论”的经验检验理论的基础上，蒯因就提出了“本体论的承诺”这个概念。在他看来，本体论承诺是必要的，当一个人谈论某种事物或接受一种理论时，他就有义务接受某...
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论孔子对“礼”的政制规范性解释（1）
2018-01-06内容提要：春秋时代是“礼坏乐崩”的中国社会大变革时期，孔子以“孝”、“忠”、“义”三者的辩证关系来解释“礼”的政制内涵并赋予其儒家重视生命权利和家庭情感的伦理特色...
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论人的道德权利与社会革命的必要性（2）
2018-01-06从渊源上讲，“人爵”所象征的世俗权力是来自国家机构或其代表，所以其予夺皆受政权机构制度条款和其代表人物意志的制约，其性质是教条的或随意的。但是，“天爵”所象征的道...