《晋如说儒》八之七：国家为何不能与民争利
http://www.newdu.com 2024/11/24 10:11:39 腾讯儒学 徐晋如 参加讨论
《晋如说儒》是腾讯网儒学频道、深圳儒家文化研究会联手打造的高端文化讲座，学术性思辩性强，非常适宜大学以上文化程度的精英人士。讲座完全颠覆新文化运动以来的习惯观点，带领听众重新思考近代史，重新审视儒家文化。 主讲人徐晋如为古典文献学博士，深圳大学文学院副教授。兼任深圳市儒家文化研究会副会长，深圳国学院教务长，香港孔教学院永远名誉院长。著有文言诗文集《忏慧堂集》，学术专著《禅心剑气相思骨—中国诗词的道与法》、《缀石轩论诗杂著》等，是当代儒家诗教的首倡者。 （特别鸣谢：汉字创意设计师霍者先生）  国家应以道义为宝（资料图 汉代玉玺 图源网络） 《晋如说儒》第八讲之七：国家的最高利益是道义 下面讲平天下与治国的问题。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可不慎，辟则为无下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” 《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至；虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 这一段是最长的，它实际上可以说是对于儒家治国之道做了一个最终的一个解说。它举出了一个原则，就是国家不能够跟老百姓去争利益，不能够把求取经济利益当成自己的根本利益。那么国家的根本利益是什么呢？是道义。一个国家，它是一个讲道义的国家，让老百姓能够信从的国家，让老百姓产生信赖感的国家，这样的国家才是能够长久发展的。它才能够抵御外侮，才能够应对来自内部的叛乱，这样的国家才是能长久的。 周朝800年江山，有一个京戏叫《渭水河》。说周文王到渭水去，访问姜子牙，用车拉着姜子牙，拉了800多步，结果拉不动了，所以天下就有800多年，这是神话。周朝之所以有800年的天下，根本原因是因为，从周武王的弟弟周公旦开始，周公旦是中国历史上第一位大儒，所以周朝奉行的是儒家的思想，它奉行“道义在利益之上”这样的一个基本原则，它才有那么长久的一个历史。 开头就说，所谓平天下在治其国者，怎么样把这个治理国家的这个原则扩充到整个天下去？“上老老而民兴孝”，最高统治者尊重老人，所以老百姓呢就会懂得崇尚孝道；“上长长而民兴弟”，居上位的统治者，他懂得尊奉年长的人，那么老百姓呢就会兴起一种恭敬之风。“上恤孤而民不倍”，最高统治者如果对于鳏寡孤独这一类的人，由政府出面来救济，老百姓就会觉得，我即使没有子嗣，国家也不会亏待我，这真是一个仁慈的国家，我为什么要背叛你呢？正因为此，君子才有絜矩之道。“絜矩之道”，我跟大家讲过，其实就是西方的Liberty的意思，所以它比“自由”这个词更加适合翻译Liberty，它是对于Liberty的最好的界说，也是真正可以作为一个普世价值的这样的一种概念。什么叫“絜矩之道”呢？你不希望你的上级很粗鲁地对待你、欺压你，那你不要把这一套用到下级身上。你不希望你的下级隐瞒事实，磨洋工，做事情做不好，还跟你想尽办法去欺瞒你，那么你也不要这样对待自己的上级。等等……“所恶于前”，不要，在前面你不希望受到的对待，不要对待后面；后面不希望受到的对待，不要对待前面，左右等等等等。总之这一套观念就是强调的是一个以己之心度人之心，他人之心予忖度之，这样的一种精神，这就是絜矩之道。 《诗经》里面说，“乐只君子，民之父母”，“只”——它是一个语助词，《诗经》里面还有“母也天只，不谅人只”，它是一个语助词。为什么这个君子，这个君子指的是一个国君哪，他被称之为老百姓的父母呢？因为老百姓的利益，他的利益就是老百姓的利益。老百姓爱什么，那么他就喜欢什么。老百姓憎恶什么，他就憎恶什么。这样的人就是民之父母。 《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”这里面是歌颂周朝的太师尹氏的，用那个南山的石头，很宏伟壮阔的样子，用它来比喻太师，他给老百姓留下来的这种美好的记忆，老百姓对他的仰望、瞻望，由此懂得一个道理，就是你在上位的人，你的一言一行，都会被老百姓所看在眼里记在心里。所以一个作为统治者的人，一定是要最慎言慎行的，因为如果你一旦做不好，你就会被天下人推翻了杀掉。这个“僇”是一个通假字，通杀戮的“戮”。 (责任编辑：admin) |