《晋如说儒》八之七：国家为何不能与民争利(2)
http://www.newdu.com 2024/11/25 12:11:29 腾讯儒学 徐晋如 参加讨论
下面又引诗，“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”是说，商朝啊，它还没有被打败的时候，天命是在商朝那一面，但是现在我们周朝打败了你，我们现在来监视你，来管理你，这个是非常不容易的，“峻命不易”，形势非常严峻。这是周朝人的一种强烈的忧患意识。为什么周朝人会有这种强烈的忧患意识呢？这是从周公开始认识到的一个道理，天命不是长久地属于任何一个朝代、任何一个国家的。如果说，你的所倡导的这个道，你倡导的意识形态，你能够得到老百姓的拥护，你就会享有国家。如果你失去了老百姓的拥护，那么就会失去这个国家。所以君子一定要懂得自己的意识形态是什么东西呢？要先慎乎德，先要珍重他的德。慎，刚才“慎独”的“慎”，都是珍重的意思。我的老师周先慎先生，他的名字就出自于这里，大家可能中学语文课本也学过周先慎先生的这个文章。 有德，因为你倡导的一种品德能够为人所崇奉，作为老百姓的表率，所以于是就有人跟随你。有人跟随你，你也就有了土地，有土地，你也就有了物产。有了财，有了钱了，那么你才能够有花费。所以对于一个统治者来说，重要的是修德，让老百姓来依附你，而不是去求财，德是本，财是细枝末节的东西。如果说，你把细枝末节的东西看得很重，把根本却看得很轻的话，老百姓就会变得没有礼义，到处去争夺。争民施夺，“争”和“施”都是使动用法，使民争夺的意思。所以“财聚则民散，财散则民聚”。如果你一个国家，每年的GDP的增长远远高过老百姓收入的增长，财政收入的增长又远远高过GDP的增长，老百姓是绝对不会拥护你的。老百姓一定会觉得，你就是在掠夺我们，我们都是你的奴隶。我为什么要拥护你呢？ 下面“是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”上一句其实在这个文章里并没有实在的意思，它是起一个起兴的作用，就像写诗一样，我要写乙这件事情，我先说甲这件事情。他要说的是“货悖而入者，亦悖而出”，但是他先用一个起兴，“言悖而出者，亦悖而入”，你跟人说话你不好听，那别人一定会用同样粗鲁的话来还给你，这叫“言悖而出者，亦悖而入”。这是作为起兴的，本身并不是这一段里面所要表达的意思，它是用来引逗出下面这句话——“货悖而入者，亦悖而出”，悖者，不由道也，是反、逆，反过来的意思，逆反的意思。你不是通过修德、聚人、分土，获得财用，而是通过去掠夺老百姓，想尽种种办法，把老百姓的财产掠夺一空，你今天怎么样把这些财给笼到自己手里面去，将来就会什么样原封不动地吐出来。 《康诰》，《尚书》里面《康诰》说“惟命不于常”，天命从来不会长久地归属于哪一家的。“道善则得之”，你的意识形态，你的国家的根本是善的，你就会得到天命的庇佑。“不善则失之矣”，如果你的意识形态，你的根本是荒谬的，是坏的，是对老百姓无穷的掠夺，而没有一点真正为老百姓着想的精神的，你一定会失去这个政权。这个“道”不是朱熹解释的“说”，这个“道”就是指的国家的根本，国家的意识形态。 《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”这里面引用里面的一段话，就是说楚国我没有什么难得之物，什么这个宝马啊、玉璧啊，不是这些东西作为我们的宝贝，我们就是把善作为我们的宝贝。舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝”。晋文公重耳他从小的时候他流亡在外，他的舅舅狐偃，字子犯，号称舅范，等等一大堆，他的贵族，他的身边的亲信，跟着他在各国流亡。那么当时呢舅犯就说我们这些流亡之人，没有什么东西作为我们的宝贝啊，我们哪有什么宝贝？我们的宝贝就是“仁亲”二字。 这都是讲的对于国家来说，对于统治者来说，你的根本就是你的这个意识形态，你对国家的基本原则，你究竟是要追求利益还是要与民生息。 下面接着更深一层地讲，《秦誓》曰，也是《尚书》里面的。假如有一个臣子啊，他没有什么特别的才能，但是他的心非常地忠厚，休是美好的意思，“其心休休焉”；“其如有容焉”，他呢，能够有容人之量。别人有杰出的才能，他仿佛就像自己有一样；别人有深刻的思想，聪明睿知，这个“圣”是聪明睿智的意思，“彦”是优秀，那么他打心眼儿里喜欢；别人说出来的这种金玉良言，仿佛就从他的嘴里说出来一样，他能够包容。这样的人他能够保我子孙黎民，是一个不错的臣子。 相反，如果有这么一个臣子，别人有才能，他非常地嫉恨；别人聪明睿知，他就想尽办法去给他设置种种阻力，让这个人不要冒头，不要来妨碍到自己的地位。这样的人，他没有容人之量，他是不能够保我子孙黎民的，这样的人是很危险的，“亦曰殆哉”啊。所以遇到这样的人应该怎么样呢？“唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国”，这样的人，仁人君子就会把他赶走，赶到哪里去呢？赶到四夷去，中原地区当时是文化最发达的，那么四边的那些都是文化落后的这种野蛮民族，当时中原人称他们叫“四夷”，让这种臣子就到四夷去，不要让他成为中国人，我们觉得这样的人成为中国人我们感到羞耻。 “此谓唯仁人为能爱人，能恶人”。这两句，我认为它不是这个正文里面的，就这两句它实际上是跟整个的这一段内容是没有关系的，我认为是有一个曾子的弟子或者弟子的弟子什么人，他在抄写这个《大学》的过程中，他看到了这一段，看到了“唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国”，他就想起了《论语》里面的那句话，“唯仁人为能爱人，能恶人”，他就把它写在旁边，说这个事正好可以印证《论语》里面的话，那么但是后来又有人抄的时候，他就把它当做正文一起抄下来了，我是这样看的。 “见贤而不能举，举而不能先，命也”，这个“命”念作màn，“见贤而不能举，举而不能先”，这是对人才的怠慢。“见不善而不能退，退而不能远，过也”，对那种奸臣、悭吝小人，你不能够去斥退他，即使斥退他以后呢，你不让他做官了，可是你又把他放在身边，又跟他关系又很好，这些都是有过失的。作为一个统治者来说，你要时时地记住，你不要做违背众人的事情，“好人之所恶，恶人之所好”，你喜欢的事情都是大家都反对的，你反对的都是大家所喜欢的，那么这是违背人性，灾难必定会降临到你的身上来，这叫“是谓拂人之性，灾必逮夫身”。所以接着讲，君子有大道，一定是，“必”是一定，依靠忠信来得到它，那么骄奢过分，这就所谓“骄泰”，就会失去它，这个“之”指的是国家、天下。 (责任编辑：admin) |