国学网-国学经典大师!

国学网-国学经典-国学大师-国学常识-中国传统文化网

当前位置: 首页 > 国学漫谈 >

徐国故事

http://www.newdu.com 2017-11-23 国学网 王卫华 参加讨论

    徐国故事之一:徐国,延续了一千五百年的淮河古国
    2004年,江苏省淮安市政协文史委原主任马超骏先生将自己20年研究的成果公诸于世,证明东夷也是中华历史的主创者之一;今年,先是拜读了河南出版集团出版的月明日先生的大作《神秘消失的古国》,其中讲到东夷的徐国是延续了一千五百年的淮河之畔的古国;后又读了清代徐时栋先生所著《徐偃王志》,徐时栋为浙江人,道光年间中举而官至内阁中书,后回家研究历史,家中藏书六万余卷,其对徐国研究可谓有证有据。东夷(淮夷)和徐国,一脉相承,是淮安先祖所在;徐国,存在的年代几乎与夏、商、周相终始。面对历史渊源如此的古国,作为古国的后人,我不能不来梳理一下祖先的脉络——
    一、勤劳智慧勇敢的东夷是徐国的祖先
    东夷,是对中国东部氏族和各部落的统称。淮安祖先生活于淮水之滨,为淮夷,是东夷中的一支。相对于中原文化,东夷文化是自行发展起来的一个系统。青莲岗文化就是例证。
    淮安青莲岗文化,是距今4400—5400年的淮河下游新石器时代早期文化(当时社会发展处于母系氏族社会时期),是独立的文化,且早于或同时于黄河中游地区新石器时代的仰韶文化,早于“黑陶文化”的龙山文化。著名历史学家吕思勉先生,早在上世纪四十年代讲授《中国文化史》时,根据长江、淮河下游地区黑陶早于华北的彩陶,东南地区铜的发明早于西北的史实,就明确说:“然若无更古之文化发见,则‘黑陶文化’当为中国文化之起源。”
    淮夷是东夷部落中最强大的一支。表现为:
    (一)生产力发达:淮夷发明了掘井,发明了弓箭,从而让淮水流域成了“厥田惟上中”(《禹贡》)。
    (二)文化发达。史书记载说:“泗滨浮磐”,是说夷人已有编磐。淮夷所铸的青铜器也十分精美,其文字风格纤细柔媚,影响了田齐文化,还影响了吴越文化。西周金文中几次提到伐淮夷“孚吉金”的记录。“孚”是获取和掠夺的意思,“ 吉金”是优良的青铜器
    (三)淮夷勤劳勇敢。大禹治水,在治淮河时,依靠夷族首领益,打败了桐柏山各路反对者,治好了淮河。禹治水成功,舜帝予以表彰,大禹谦虚地说:“非予能成,大费为辅(大费”是益的另一个叫法)。”于是舜授予益为伯爵,赐姓赢,史称伯益。
    二、徐国诞生于公元前2170年
    据徐时栋《徐偃王志》,上古时,有个有熊氏部落,也叫有熊国,首领(国君)少典氏,少典娶了有乔氏的女儿,生轩辕,是为黄帝,姬姓。黄帝元妃嫘祖,生儿名挚,是为五帝之一的少昊,他后当了东夷部落的首领(传说黄帝有25个儿子,他是其中之一)。他娶同为五帝之一的颛顼帝的孙女女修为妻。一日,女修吞了一只黑鸟生的蛋便怀了孕,生子大业。大业取少典氏族的女子华为妻,生大费,又名伯益(翳),伯益在爷爷少昊之后也当了东夷的部落首领。伯益生大儿子大廉、小儿子若木。到周孝王时,大廉的后代非子被封在秦,是为秦始皇的祖先。周穆王时,大廉的后代造父被封在赵,是赵姓之祖先。
    《史记·夏本纪》记载,原本大禹想把自己的帝位传给皋陶(他也是东夷一个部落的首领,为朝廷司法大臣,死后被尊为狱神)。皋陶去世早,大禹又想把帝位传给辅佐他治水有功的伯益。但伯益不受,避于箕山。是禹的儿子启武力夺权,一改“禅让制”为“世袭制”。公元前2170年(夏启六年),为了永绝后患,夏启将伯益杀掉了。为笼络人心,夏启一面以重礼安葬伯益,一面将伯益的次子若木封于徐(淮河流域),这就是徐国的创始。
    历史学家、淮安马超骏先生说,曾任中国科学院院长的郭沫若先生考证说,当时全国文字不统一,“虎、楚、徐,一音多转。”,意思是“徐”是“虎”,“楚”也是“虎”,所以淮夷也称为徐戎。淮河之滨的“楚”(徐)国,大大早于战国时的楚国,不是湖北、湖南的楚(荆楚)。换言之,淮楚是大大早于荆楚的楚。
    清代徐时栋先生《徐偃王志》中说,“徐国地方五百里,是在今为江苏之徐州,安徽之凤阳,与其泗州。泗州之北八十里,有古徐城焉。”泗州即今天的淮安盱眙。
    三、儒家“仁义”出自徐国
    徐国是勤劳、智慧、勇敢的国度,前已说明。
    徐国英雄辈出。徐国国君中出了后羿,他去世后,民间有了他射下九个太阳、妻子嫦娥奔了月亮的传说。
    徐国一度十分强大,为西周时东夷集团中最大的国家。徐国的第31代王徐驹王起兵直接攻周一直打到黄河边上, “先君驹王西讨济于河”一直徐国后人津津乐道。鲁侯伯禽(周公旦的儿子)开始与徐国有磨擦,《尚书·费誓》载:鲁国被淮夷徐国打得不敢开国都的东门。徐国到第33代王徐偃王时,史载:“徐偃王处江东,地方五百里,行仁义,割地而朝者三十有六国。”他趁周穆王一上任就到处巡游访仙、逗留在昆仑山西王母处乐而忘还之际,义率36国兵力西征周国,也打到了黄河边(山西和陕西交界处)。周穆王措手不及,只得先承认了徐偃王东方霸主的地位。(《后汉书·东夷传》:“乃率九夷以伐宗周,西至河上。穆王畏其方炽,乃分东方诸侯,命徐偃王主之。”)可以说,徐国是周王朝时期第一个名正言顺的霸主,且比“春秋五霸”的兴起要早得多。
    强盛的徐国引起西周担心,公元前963年(周穆王十三年)周穆王命令荆蛮(当时也称楚国),攻打徐国。这时徐偃王“义不忍斗”,弃国而去。但数万百姓自愿追随他。他便带百姓“北走彭城武原县东山下”。这是历史上有记载的第一次百姓随君王而行的大撤退。徐偃王所到的东山,因此改名为徐山(今邳州西北徐山)。因徐山也有了徐州。这是《禹贡》所记载的。徐偃王弃国,但楚军还是不放过他,一路追杀。徐偃王率领部分徐国人最后经海路南下,到达浙江宁波一带。最终,他怀抱美玉投海而死。
    徐偃王虽死,但他的仁义深得人心,周穆王在徐偃王投海后,又封徐偃王的次子宝宗为爵,都彭城,继续治理徐国。
    公元前512年(周敬王八年)冬,吴王夫差派孙武、伍子胥兴师北渡淮河伐徐,放泗水水淹徐国。当时的徐国国君章羽自缚请降,要求保留国土未果,逃入楚国,徐国亡。
    夏启6年封若木于徐之后,徐国经历了夏、商、周三个朝代,共有44代君王,存世1600余年。《后汉书·东夷列传》:“秦并六国,其淮、泗夷皆散为民户。”也就是说,秦统一六国后,东夷各支已不再以独立的实体存在,成了秦国的“编户”,成为了中华民族大家庭的主要组成部分之一。
    徐国虽亡,其仁义之名却因孔子而流传。著名历史学家庞朴先生从竹简的考证得出结论说:“仁”字从尸从二。尸是指尸方,是山东沿海一带到江苏苏北一带的民族,也称作夷。夷是尸口语发音,后来用夷代了尸。他肯定地说:“尸就是夷,居住在尸方的人有一种美德,这种美德就被称作仁。”这“二”字,是羡划,羡就是多余,“二”是多余的笔划,专用来装饰的。孔子时代,在大城市里,礼没有了,乐崩坏了,而夷地区的某些传统风俗还是很好的。所以“子(孔子)欲居九夷。”(《论语》),他要“礼失而求诸野。”最后,终身倡导“仁义”的孔子,终于把东夷人(尤以徐偃王为代表)的仁,提升成了九州大地共同推崇的仁。
    徐国故事之二:徐偃王的故事
    徐国,一个几乎与夏、商、周三朝同时代的延续了一千六百年的文明古国。徐国44代君王,徐偃王是其第33代国君,是历史上有名的仁君。对徐国的仁义,孔子予以高度的评价;战国时的大儒荀子,作《非相篇》,称徐偃王“乃冠于仲尼(孔子)、周公、皋陶、闳夭、傅说、伊尹、禹、汤、尧、舜”。
    不凡的出生
    凡为圣主,似乎出生都是不凡的。徐偃王出生时是一个肉球,就像哪吒一般。
    周昭王三十六年,也就是公元前958年(徐州学者考证是农历元月20日),其父徐王嬴义楚的夫人生下了徐偃王。“生而胞不坼,以为不祥,弃诸水滨。”水边住着一个姓独孤的老婆婆,她养有一只名叫“鹄仓”的狗。是这只狗发现了河边的这个肉球,叼了回来。老婆婆剖开肉球,看到一个小男孩。他双手紧握,哭声洪亮。再掰开双手,发现两团纹理,一个是“偃”,一个是“王”。叼回孩子的狗后来死时,竟长出角和九尾,呈黄龙的样子。这是《故徐国泗洪旧志》和清人徐时栋《徐偃王志》里所记载的故事。徐时栋为清道光举人,官至内阁中书。辞官后回浙江老家一心做历史研究,家有藏书六万余卷。现在,在宿迁市泗洪县陈干乡境内(1996年,行政区划调整,宿迁从淮阴市划出,由县升格为地级市)有此犬的坟称为“龙墩”。
    月明日先生所出新书《神秘消失的古国》,对徐偃王的概括比较全面。书中说,据《尸子》记载,徐偃王“有筋而无骨”,身体十分柔韧;他自幼有冒险精神,“喜入深水而得怪鱼,入深山而得怪兽。”《荀子·非相篇》记载:“徐偃王之状,目可瞻马。”意思是说,徐偃王的眼睛很大,像马眼一般。地方志上也记载,“王生有异相,目不能视细,望远乃见”。可见,徐偃王可能是一个远视眼。徐偃王17岁时,已饱读诗书,20岁时,与家族相认,名嬴诞,继承了徐国国君之位。
    年轻而有为
    徐国建国于夏启六年(公元前2170年)。是年大禹的儿子杀掉了大禹内定的接班人、淮夷首领伯益,为平不满,将伯益次子若木封于徐,徐国由此诞生。
    到徐偃王时,已是西周的中晚期,周穆王为周天子。
    徐偃王行仁政,徐国因而强盛。史载:“徐偃王处江东,地方五百里,行仁义,割地而朝者三十有六国。”
    周穆王的父亲是周昭王,周穆王继位时已54岁。史载周穆王喜欢道术,喜欢游名川大山。他继位后荒废朝政,在有名的驭手造父驾车下,四处巡游访仙。为此,徐偃王看不下去,义率东夷36国兵进军周都,兵锋一直追击到黄河边。《后汉书·东夷传》记载,周穆王表示将会勤政爱民,并任命徐偃王为东方之主。这时,徐偃王才退兵。
    周穆王六年(公元前996年),38岁的徐偃王到都城镐京(今西安市西南)朝见周天子。当时东南有诸侯国叛乱,周穆王封其为伯,令他率东方诸侯平定东南的叛乱。于是,徐偃王东方领袖的地位更加稳固。
    平叛后,徐偃王开始建国都,《地理志》记载:“故徐国,其城周十二里。”当时周天子的都城才9里。此举并非徐偃王故意,可能是当时度量衡不统一出现的误差。另外,徐国人开挖水渠时,得到“朱弓铜矢,以为天瑞”,献于徐偃王。弓矢是征伐之物。许多徐国人就在私下里说,我们徐偃王获得天赐的征伐之物,那是上天要把天下授予徐国。
    徐偃王本无之心,但话传到周穆王耳里,他对强大的徐国却有了疑心。周穆王十三年(公元前963年)他下令让楚国发兵,以“愈制”为借口征讨徐国。
    周、楚联军奉周天子令伐徐的消息传到徐国,徐偃王嬴诞说:“圣人不可杀人已呈已欲,君子不处危邦,楚患者,诞一人而已,我去,则刀兵可息。”意思是说,圣人是不会以随便杀人来满足自己的欲望的,是君子也不会呆在危险的国家里。楚来伐,就是要除掉我一人而已。我辞去王位,刀兵之灾就会消除。说罢,徐偃王离国而去。晋代郦道元《水经注》、《辞源》、唐代韩愈《徐偃王庙碑》都记载:“徐不忍斗其民,北走彭城武原山,百姓随者万余家。”“偃王爱民不斗,遂为楚败。”也就是说,听说徐偃王辞王离国,有数万百姓愿随他而去。这是历史上有记载的第一次百姓随君王而行的大撤退。徐偃王所到的东山,因此改名为徐山(今江苏邳州西北徐山)。因徐山也有了徐州(注:也有学者指出,大禹分九州时就有了徐州。这是现在徐州市来历的一种说法)。
    史有公道
    徐偃王弃国,但楚军还是不放过他,一路追杀。徐偃王率领部分徐国人最后经海路南下,到达浙江宁波一带。最终,他怀抱美玉投海而死。
    因其仁义,因人民的爱戴,周穆王在徐偃王死后,又封徐偃王的次子宝宗为爵,都彭城,继续治理徐国。
    《徐偃王志》中还有一条记载说,徐偃王退至东山后,造舟由黄河而入海,到达越地。最后定居在舟山群岛上。现在浙江舟山群岛上,有许多偃王庙,岛上的许多地名,也是以“泗州”两字命名的。如“泗礁山”,“泗洲州塘”,“泗洲岙”等,还有一些地方,供奉着泗洲大帝庙。而这里的泗洲,就是指徐偃王故都泗州(现为江苏省淮安市盱眙县)。
    还有记载说,为秦始皇找不老药率五百童男五百童女东渡日本的徐福,是徐偃王29世孙,本名议,字君房。传说他是日本的始祖。
    如果说西方人是宗教信仰的民族,中国则是一个历史的民族。所有的人和事,最终都要放到历史的天平上衡量。
    韩非子在《五蠹篇》中说:“古者文王处丰、镐之间,地方百里,行仁义而怀西戎,遂王天下。徐偃王处汉东,地方五百里,行仁义,割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也,举兵伐徐,遂灭之。故文王行仁义而王天下,偃王行仁义而丧其国,是仁义用古不用于今也。”他是说,古代周文王地处偏僻的西部,但因为仁义,最后打败了商纣王而得了天下。徐偃王住在中国东部,国土方圆五百里,行仁义,周边36国都拥戴他。是楚文王害怕徐偃王强大后会危及自己,从而出兵灭了徐偃王。为什么周文王行仁义而得天下,徐偃王行仁义却丢了国家呢?那是因为古人崇尚仁义而当今的人已不好仁义了,所以仁义只能用于古代而不能用于今天了。韩非子在文章里既肯定了徐偃王是仁君,又叹息春秋战国时仁义的不存,提出了法家顺时应变的观念。
    浙江衢州市龙游县建有徐偃王庙,唐代著名文学家韩愈专门为此庙写了《衢州徐偃王庙碑》。韩愈以秦始皇和徐偃王均是淮夷伯益的后人,同为赢姓,一东一西,一暴一仁,到头来均失了天下的史实,探讨天下得失。韩愈得出,秦始皇暴政失天下后,就消失于历史的尘埃之中(“秦后,迄兹无闻家”)。而徐偃王行仁政虽失了天下,其仁义的名声却庇佑其后人,家族十分兴旺(“徐氏十望其九”)。虽同为失天下,因暴政和因仁政不同,历史还是有公道可言的。
    徐国故事之三:仁义徐国
    淮安祖先是东夷(淮夷)及后来他们所建的徐国的君臣和子民。徐国人的仁义是有了名的。西汉初年淮南王刘安及门客共同编写的《淮南子·人间训》,称比孔子早生400年的徐国第33代国君徐偃王是“有道之君也,好行仁义”。西汉末期一位硕儒刘向所写《说苑》则记载,因为徐偃王好仁义,所以“诸侯三十六国尽服矣”。《北宋徐氏谱》更记载说:“四方诸侯之争讼者,不至周而至徐。”意思是说,诸侯有了争执,不是去找周天子裁断,而是找徐国徐君评理。徐国的仁义,当然被后来的孔子知道了,他不仅津津乐道,还将仁义吸纳于儒学作为核心,并将她在中华大地上发扬光大。
    仁义的定义
    谈仁义前,当先搞清何为仁义。
    对“仁”,一直有个错误观点,认为“仁”字从人从二。但著名历史学家、文化史专家、联合国教科文组织《人类科学文化发展史》国际编委会中国代表庞朴先生对出土的竹简进行考证后证明,古“仁”字从尸从二。尸是指尸方,尸方是山东沿海一带到江苏苏北一带的民族,也称作夷,淮夷是其中最强盛的氏族。夷是尸口语发音,后来史书和文章就用夷代了尸。再后来,东方的少数民族均称东夷。庞朴说:“尸就是夷,居住在尸方的人有一种美德,这种美德就被称作仁。”这“二”字,是羡划,羡就是多余,“二”是多余的笔划,是用来装饰字、让字美观的。孔子时代,在大城市里,礼不奉行了,礼崩乐坏了,而夷的某些传统风俗还好的。所以“子(孔子)欲居九夷。”(《论语》),他要“礼失而求诸野。”可见,仁字,来自于东夷民族,而淮安人的祖先淮夷,是其中的主要氏族,也当然是中华仁文化的创造者之一。
    义,则是与仁行影不离的。但是义,又是定义最不准确且无法用外语准确翻译的字。然而庞朴先生由出土竹简也考证明白了,义是就杀而言的仁,是有理智的杀,符合道义——见义,就可以杀——勇为。仁者是爱人的,但仁者并非不杀人,而是杀不符合天理的人。这杀的理智就是义。
    义举:替天行道
    淮安的祖先讲仁义的例子很多,其例一,便是讲义字,替天行道。
    淮安祖先是东夷中的淮夷。淮夷建国为徐国。徐国第33代君王为徐偃王。徐偃王继位后,因为行仁政,周边36国皆来朝贡,拜其为东方首领。
    这时的年代是西周,周穆王为天子。这是一个好道术和喜游玩的天子。他53岁才继位,据说活到一百多岁才去世。他一上任就游玩,在游玩中就遇到了西王母。他为西王母的美丽所动,竟放下朝政,追随她到了昆仑山,久久不归。唐代著名文学家韩愈写的《衢州徐偃王庙碑》对此有记述:“当此之时,周天子穆王无道,意不在天下,好道士说,得八龙,骑之西游,同王母宴于瑶池之上,歌讴忘归,四方诸侯之争辨者,无所质正,咸宾祭于徐,贽玉、帛、死生之物于徐之庭者三十六国,得朱弓、赤矢之瑞。”就是说,在周天子如此不顾国家,四方诸侯前去争谏无效,他们才来徐国要求徐偃王主持正义。这时,徐偃王出于义举才发了兵。史载徐偃王率三十六国兵马一直打到了黄河边。周穆王闻讯,既表示承认自己的错误——立即由造父驾快车回朝主事,又肯定了徐偃王的正义之举——周穆王发布《敕封徐偃王》文告,称他“好行仁义”,对“上国力尽忠谟”,“生为忠良之臣”,并宣布“东方诸侯令偃王主之”,封他为东方盟主。这样,徐偃王率队回国。徐偃王此举,正应了一“义”字。
    仁政:管仲四说徐国国君之道
    徐国的仁政,不是徐偃王一人,而是代代相传。最典型的当是齐国宰相管仲四说徐国国君之道。这件事记载在《管子·四称》和清人徐时栋所著的《徐偃王志》里。
    齐国宰相管仲执政时,已是东周了。有一天,齐桓公向他请教何为有道之君,他就把徐国国君关于有道之君的说法告诉了齐桓公。他说徐伯说的,过去有道之君,敬奉山神、宗祠和社稷诸神以及已故的老臣。吸纳忠诚之士给其大富贵,稳定武将,让其尽力。封圣贤为近臣,左右为廉洁之士,大家争比谁更仁义,以此为荣。君王和臣下衣冠整洁,事事明察,不违四时。顺天而行民不受扰,五谷就丰登。内外和谐,诸侯就臣伏。国家安宁,不动兵革。给邻国礼品,让邻国感到关怀。遇事以明政令,以法安国。这就是有道之君。
    第二次,齐桓公再说那什么人是无道之君呢?管仲再引用徐国国君的话说,过去无道之君,总是不断扩建宫殿,高筑楼台。不用良臣,专养进谗言的人。平时不治理国家,有事就靠人出一两个计谋避难。发布的政令不仁义,让国家天天处在黑暗中。人民像野兽,无所安生。不尊天道,不吸取周边国家的经验教训。家也不治理,家族人很狂妄。这样民众生怨,甚至诅咒,这样的国家如何能不灭亡。提拔拍马奉承者,加大繁文缛节,堵塞各种言路,沉缅于戏乐,诛杀良臣,调戏妇女,四处打猎,不善待父辈,纵乐无度,成天淫乐。仁政不施,刑罚太严。尽可能搜刮人民财物,到处攻伐。国家就像一个漏了的锅,怎能民力财力不枯竭。
    第三次,齐桓公说,你已谈了有道之君和无道之君,那你谈谈有道之臣呢。于是管仲再引用徐国国君的话说,过去有道之臣,按一定的礼仪拜授其为臣后,不会去顺从国君左右宠臣。君主认可其能力他就服务在朝,君主不认可他就在野。国家有事,一定从国家利益出发谋事。他遵崇祖德,明辨顺逆,推荐培养贤能,压抑奸谗。按仁义事奉国君,以礼仪对待部下,不论贵贱,视如兄弟。他忠于国家,使上下有序。生活处事以仁义为原则,谈出话来则有谋略,做事就有建树,治国则国富,治军则军胜,遇到危难必出来担当,虽死不悔。在国君身边是辅弼,远离国君也是国之辅佐。他以义与人交往,以廉来自处。做了官努力治理辖区,遇到酒食则辞谢。他不诽谤国君,也不隐讳意见。国君若有过错,好不犹豫就进谏;国君有忧,马上来为其承担。这就是有道之臣了。
    第四次,齐桓公当然要问何为无道之臣了。管仲引用徐国国君的话说,无道之臣自拜为臣以后,先拉好国君主左右宠臣关系。用奇谈求进升,只祈求国君不要忘掉他;知进不知退,借君恩宠来显示自己的高贵。只重视财货,而看轻代表人品的爵位;在朝说是辅佐国君,退朝则非议国君的做法。不断败坏国君名誉,还会推说“不是我说的”。与不仁者结党,目的是打击贤士。见贤士就将他推得远远的,见到位卑者就像路人一样躲开。贪污受贿,竞赴酒食,不与人为善,用人为亲。为人傲慢,不结交善士,却与奸谗勾结。不排解纠纷,只鼓动诉讼。沉醉于酒,仪容不整。不遵循祖先之法,常变国策,随心所欲地立法,还用巧言惑君。攫夺国家行政权力,只为保全自己的富贵和受宠地位。为此他不会用善者,只提携唯利是图之辈。在朝上恃宠越等级,在朝外部结党营私,他们互相贿赂,酒肉为友,一同来祸害国君。国君一旦有祸,就自保其身了。这就是古代的无道之臣。
    连续四次,听了管仲详谈了徐国国君的为君之道,桓公连连说好。徐国国君为君之道,如此远播,可见其仁政的名声之好。
    诚信相交:季札子挂剑祭明君
    徐国国君仁义之声,不仅传到了北方的齐国,也传到南方的吴国。于是就有了一段季札子宝剑挂丘墓的诚信故事。
    景王元年(公元前544年),吴国公子想娶徐国国君的公主,便派吴公子季札来下聘礼。吴公子季札带着一把吴国的宝剑,徐国国君把玩一番十分赞叹。当时吴公子季札还要继续到楚国去出使,剑为身份的象征,不便立即以剑相赠,但心里已决定待出使回来再路过徐国时一定将宝剑相赠徐国国君。待到季札出使回来,再路过徐国时,徐国国君已去世。季札便要将宝剑赠给继位的太子。
    侍从们说,这可是我吴国的宝物,为什么要赠给徐国国君呢?季札说,徐国为仁义之国。上次来时,徐国国君对此剑十分喜欢,我有心赠之。但当时不便相赠。现在,徐君虽死,因他死了就不实践自己心里所许下的诺言,那是欺心。“爱剑而欺心,廉者不为也。”说着,他就把剑赠给了新国君。
    但新继位的徐国国君却不肯收。他说,父亲没有交待过有这件事,我收你的剑,便违了孝道,没有父命就要你的东西,是我不讲诚信了。
    见徐国新君如此讲诚信,季札就将宝剑挂在了徐国先君墓边的树上。侍从们说:“徐君已死,其子又不肯收,你把宝剑挂在这里做什么呢?”季札说:“心里允诺也是承诺,我不可以因为先君死了就违背我的心愿。”他挂剑于墓前而去。
    因为这件事,在徐国不久就流行起一首歌谣:“延陵季子兮,不忘故。脱千金之剑兮,挂丘墓。”徐国人认为,诚信,是仁的本质体现。
     (责任编辑:admin)
织梦二维码生成器
顶一下
(0)
0%
踩一下
(0)
0%
------分隔线----------------------------
国学理论
资源
讲坛
争鸣
国学漫谈
传统文化
访谈
国学大师
治学心语
校园国学
国学常识
国学与现代
海外汉学