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俞樾（1821-1906）字荫甫，自号曲园居士，浙江德清人。清道光三十年（1850年）进士，曾任翰林院编修。后得咸丰皇帝赏识，放河南学政。因“试题割裂经义”，被御史曹登庸参劾，罢官后遂居苏州，潜心学术达40余载。曾先后主讲苏州紫阳书院、杭州诂经精舍、德清清溪书院、菱湖龙湖书院、上海求志书院等。治学以经学为主，旁及诸子、史学、训诂，乃至中医、戏曲、诗词、小说、书法等。海内及日本、朝鲜等国向他求学者甚众，尊之为朴学大师。俞樾平生勤奋治学，著作极丰，所著凡五百余卷，统曰《春在堂全书》。分有《群经平议》五十卷、《诸子平议》五十卷、《茶香室丛钞》、《茶香室续钞》、《茶香室三钞》十六卷、《古书疑义举例》七卷，《第一楼丛书》三十卷、《曲园俞楼杂纂》一百卷。 《群经平议·周易》二卷，卷一平议《易经》卦爻辞；卷二平议《易传》个别文句。 俞樾评论《易经》，先举《周易注疏》王弼注及孔颖正义、陆德明释文等说，然后加“樾谨按”进行平议，多数为辩正意见。 《群经平议·周易》卷一统计简表：
俞樾对《易经》有关卦爻辞的平议，采用了训诂与象数并重的方法。其训诂水平尤为超众，涉及十三经、史书等典籍，并广引汉人之注，多方比较，辩证通假，以正“望文生训”之弊端。如，正比卦辞“原筮”时引《说文》证“原”有本始之义，又引《汉书·元帝纪》注“原，本也”，并曰“原筮之原当从此训”。其象数多用汉儒的旁通、互体、正应等说。如，解大过九二“老夫得其女妻”句，连及九五“老妇得其士夫”曰：“此两爻之义，当以旁通及二五升降之例求之。大过与颐旁通，大过互体乾是为老夫，以大过二之颐五，则上体成巽，是为‘老夫得其女妻’。颐互体坤是为老妇，以颐二之大过五，则上体成震，是为‘老妇得其士夫’。大过二之颐五，得正者也，故‘无不利’；颐二之大过五，则失正矣，故传曰‘亦可丑也’。” 俞樾平议《易经》的特点，是个人有非凡的主张： 其一曰“读以本字，乃解经之恒例。后人用注说改经文，又以既改之经文改注……经典中如此者甚多”； 其二曰“望文生训”为“疏矣”，“诂经当先明字义”； 其三曰“说误于前，文变于后，而古字古义皆不可见矣”； 其四曰“转展迁就以成其说，遂使字无定诂，经无定义，殊非注经之体矣”； 其五曰“拘文牵义，未足以说《易》也……善学者从声音训诂以求《易》，则思过半矣”；其六曰“增字释经，非经旨也”。 余见：非朴学大师，不能发为此言也。 俞樾《群经平议·周易》卷二平议《易传》个别文句。俞樾评论《易传》，亦先举《周易注疏》王弼、韩康伯注及孔颖正义、陆德明释文等说，然后加“樾谨按”进行平议，多数为辩正意见。 《群经平议·周易》卷二统计简表：
俞樾《群经平议·周易》卷二之《易传》个别文句，其特点亦是有个人的主张： 其一曰“六十四卦，皆观象系辞”； 其二曰“诂经者当随文以求其义，未可徒泥本训矣”； 其三曰“圣人设卦，观象而命以（卦）名”； 其四曰“孔氏措辞之密，学者可藉以考正经文矣”； 其五曰“画卦之法必自下而上，亦犹作字之法，必自左而右也”。 俞樾晚年著《茶香室经说》，卷一“周易”中有二十二条，今录标题及主要论说如下。 1.乾坤六爻当十二月：孔氏从干宝不从何妥，爻之取象不必与月相准。 2.否臧凶：否为不，不如律则凶也。 3.素履：素读为傃，素位而行也。 4.归妹以祉：与归妹以娣、归妹以须一律。归妹以礼也。 5.八月有凶：周易用周正，八月为天山遁，与临旁通，二阳生变为二阴生，故凶也。 6.贲亨下：既济“亨下”绝句，明见《释文》，贲亦然矣。泰上之乾二，小亦以二言，柔得中故亨小。 7.七日来复：《易》言“七日”，实即“先甲”、“后甲”、“先庚”、“后庚”之义。先甲三日辛也，后甲三日丁也。自辛至丁凡七日。先更三日丁也，后庚三日癸也，自丁至癸凡七日。甲木克于辛金，辛金历七日为丁火所克，则甲木来复矣。庚金克于丁火，丁火历七日为癸水所克，则庚金来复矣。 8.君子用罔：犹说君子不用壮也。罔即否也。 9.旧井无禽：久井不见渫治，禽所不嚮，王说是也。 10.来兑：古本作“来兑”，疑王氏所据本正作“求兑”。 11.匪夷所思：王注以“涣有丘匪夷所思”七字为句，当从虞注以“匪夷所思”四字为句。四谓初为“夷”，初六、六四，二阴体敌，故谓之“夷”，初六居坎水之下，六四则居互体艮中，艮为山，则有“丘”矣，故“匪夷所思”也。 12.顺以听命也：需象传“顺以听也”，王、孔所据传文，“听”下有“命‘字。 13.以配祖考：上帝是一事，祖考又是一事。配字应训对，以对祖考也。 14.居德则忌：郑注曰“则当为明”，《集解》引虞注曰“乾为德，艮为居，故居德则忌”，是古本固作“则”耳。 15.慎之至也：非谨慎之谓，慎，诚也。 16.蓍龟：易之理固通乎龟，卜人亦谓之“易”也：易抱龟南面。 17.君子见幾而作：疑汉时相传之本作“微子见幾而作”。 18.履和而至：至当读“摯”，《释文》曰“摯本亦作鷙，音至”。 19.至静而德方：方当读为旁，方与旁古字通。旁，薄也。至静而其德则至薄也。 20.駮马：或传写之误，駮当作□（左马右父），牡马也。 21.为弓轮：弓谓车上之盖，弓轮同类。 22.大壮则止：壮子有“止”义，四阳盛长，名之曰大壮，去整齐之义，齐有止义也。 诚然，俞樾平议《易经》所采用的训诂与象数并重的方法，很值得后人学习。如，对大壮六五“丧羊于易”和旅上九“丧牛于易”之“易”字的解说，既有训诂方面的根据，又有象数方面的分析。曰：“埸、易，古通用。易既埸也。既曰‘丧羊于易’，则自从‘易’字取义。传曰‘位不当也’，窃谓此爻与旅上九‘丧牛于易’，其义正同。羊者，兑象也；牛者，离象也……大壮自三至五互兑，故有羊象，六五不当位，易而为九五，斯当位矣，然而丧羊矣，是谓‘丧羊于易’。旅上体为离，故有牛象，上九不当位，易而为上六，斯当位矣，然而丧牛矣，是谓‘丧牛于易’。盖疆易也、变易也，古本无二字，于文则为疆易之易，于义则为变易之易。凡易之辞，皆当以是求之。”此乃千古以来之真见卓识，发前人之未发！余解大壮六五“丧羊于易”，本《小象》“位不当也”之提示，如果六五变九五，是“位当”而成夬卦，其上卦兑，是为羊象，今上卦为震，是变夬九五为六五而成大壮，是丧兑之羊象而成震之龙象。“于易”之“易”通“昜”（古阳字），“丧羊于昜”之所以不取“疆易”之义，顾虑五之位非“边疆”。余解旅上九“丧牛于易”，则以易通埸，取“疆易”之义，是因为上九为“边疆”。今比之俞樾之解，心悦诚服矣！ 当然，后之学者也不能盲目高估俞樾平议《易经》的诸多结论。俞樾晚年著《茶香室经说》，也曾经对《群经平议》有所修正。就平议《易经》来说，针对贲卦辞“亨小利有攸往”曰：“此当以‘亨小’绝句……言亨小者亦二卦，贲也，既济也。既济‘亨小’绝句，明见《释文》。”而原在《平议》中则曰：“虞氏以‘亨小’绝句，甚为不辞。”又针对井卦初六“旧井无禽”曰：“愚著《群经平议》，谓井水至深，禽无从取饮，故不从王说而从干宝水禽之义。今审思之，则王说是也。古之圣人皆生于北方，故观象系辞皆是北方之事。南方水乡，随处有水，禽鸟随处可饮，自无取乎井。若北方，则往往平原千里无一勺之水，非饮于井，则禽鸟皆渴死矣。井水至深，禽得饮之者，北方有井之处，必刳木为槽，以桔槔取水，灌注其中，以饮牛马，而禽亦集饮焉。余驱车燕赵之郊，每于饮马之处，见无数非鸟翔集其间，御者举鞭一挥，乃始散去。”而原在《平议》中则曰：“禽之名并通水族，学者但知二足而羽谓之禽，则此爻之义不可通矣。” 俞樾大师对《周易》文辞的“平议”，虽属一家之言，然其中肯处颇多。见仁见智，对于后学理解《周易》经传多有裨益。 今年七月初于韩国会议其间，余与清华大学廖名春君同居一时，曾就易学问题彻夜畅谈。谈话中，廖君提及俞樾的《群经平议》，认为解经者当熟读是书。前此余读是书亦草草，今重读之并拙创札记二篇，以示同道求正。是为后记。 记于2007年9月30日 (责任编辑：admin) |