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（其一） 陶渊明 昔欲居南村，非为卜其宅。 闻多素心人，乐与数晨夕。 怀此颇有年，今日从兹役。 弊庐何必广，取足蔽床席。 邻曲时时来，抗言谈在昔。 奇文共欣赏，疑义相与析。 （其二） 春秋多佳日，登高赋新诗。 过门更相呼，有酒斟酌之。 务农各自归，闲暇辄相思。 相思则披衣，言笑无厌时。 此理将不胜，无为忽去兹。 衣食当须纪，力耕不吾欺。 晋安帝义熙四年(408)六月，陶渊明隐居上京的旧宅失火，暂时以船为家。两年后移居浔阳南村(今江西九江城外)。移居”共二首，是陶渊明在晋安帝义熙六年（公元四一○年，时年四十六岁），迁居南村新居后不久写的。诗人搬到新居后，对新居生活非常满意，两首诗都是写他迁居后同邻人、友好交往的愉快情形。陶渊明隐居后的生活原本非常快乐，至于为什么要迁居，就得追溯到二年前，义熙四年的一场大火，使诗人座落在柴桑县柴桑里的老家，八、九间草屋一下子烧光，他受此严重打击，并不自怨自艾，仍努力耕作，打算重建家园，但搬家谈何容易，当时一家人只好暂时住在门前水塘的船上，住了多久，我们并不知道，只知道在二年后，陶渊明由柴桑山迁居到附近的南村，关于南村，在李善的注上说：”即栗里也”南村就是南里，一称栗里，在庐山南金轮峰麓归宗寺西约五里，属江西星子县境（时称南康府），这也是诗人终其一生的地方。第一首写移居求友的初衷，邻里过往的快乐。 卜卦、风水在中国自古以来即大行其道，影响层面至深且广，尤其是搬家也算人生大事，凡夫俗子莫不相信卜卦、风水之说，以其为搬家的依据，就算是处在今日科学发达的时代里，也有不少人乐好此道。”宁可信真有，不可信其无。”已成为中国人的普遍观念。但陶渊明却反其道，而以”邻居”为搬家首要考虑的因素，这一点值得大家学习，”远亲不如近邻”。所以我们要搬家，不应去卜屋宅的吉凶，而要考虑那里的邻居好不好，对自己或家人合不合适。在<左传>昌公三年，晏子曾提到”非宅是卜，惟邻是卜”的谚语。至于<列女传>所载孟母三迁以教孟子的故事，更是家喻户晓。陶渊明择居，就看中了很多”素心人”的南村，希望能和这些人朝夕相处。所谓”素心人”是指内心很干脆或很朴素的人，诗人本身便是不伪善、不矫作的”素心人。” “塞翁失马，焉知非福。”一般人若遇到不幸，尤其是火灾、家破人亡，通常会怨天尤人。但陶渊明却认为遭遇一切变故、不幸，只要能顺应自然、泰然处之，心灵就能安适，只要心志能坚定不移，隐逸的生活就可以继续维持下去，所以在第五句中说”怀此颇有年”，第六句中”今日从兹役。”可见他是怀着期待、欢喜的心情搬来的，丝毫没有感伤或哀怨的气氛。 至于新居的情况如何？我们看七、八二句”弊庐何必广，取足蔽床席”。就知道新居并非豪宅、也不宽敞，可见诗人要求的并不多，认为住家并不需要很宽大，只要有睡觉和作息的地方就足够了，这种”知足常乐”的精神，特别值得处于今日台湾物欲横流，一切讲究排场、盲目的追求名利的人们所学习。 新居不宽敞没关系，但生活在此却乐趣多，这才是诗人所要的。这种乐趣，诗的第三、四句曾经预期，诗的最后四句得到实现。”邻曲时时来”是最主要的一句，邻居来做什么？有时”抗言谈在昔”，有时”奇文共欣赏，疑义相与析。”陶渊明和这些人谈论的这么起劲，可见他们有共同的生活经验，往事也彼此熟悉，诗人和邻居共同欣赏奇文、分析疑义，可见这邻居也都懂诗文。从末四句看，诗人在南村新居的确很快乐、很悠闲，真让人羡慕。 吟味全诗，每四句是一个层次。具体来看： 前四句:“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。”追溯往事。以“昔”字领起，将移居和求友联系起来，因事见意，重在“乐”字。 古人迷信，移居选宅先卜算，问凶吉，宅地吉利才移居，凶险则不移居。但也有如古谚所云:“非宅是卜，惟邻是卜。”(《左传•昭公三年》)移居者不在乎宅地之吉凶，而在乎邻里之善恶。诗人用其意，表明自己早就向往南村，卜宅不为风水吉利，而为求友共乐。三、四两句，补足卜居的心情。“素心人”，指心性纯洁善良的人。旧说指殷景仁、颜延之等人。数，计算。诗人听说南村多有本心质素的人，很愿意和他们一同度日，共处晨夕。陶渊明生活在“真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心”(《感士不遇赋》)的时代，对充满虚伪、机诈、钻营、倾轧的社会风气痛心疾首，却又无力拨乱反正，只能洁身自好，归隐田园，躬耕自给。卜居求友，不趋炎附势，不祈福求显，唯择善者为邻，正是诗人清高情志和内在人格的表现。 中间四句:“怀此颇有年，今日从兹役。弊庐何必广，取足蔽床席。”由卜居初衷写到如愿移居，是诗意的转折和深化。兹役，指移居搬家这件事。“弊庐”，破旧的房屋，这里指简陋的新居。诗人再次表明，说移居南村的愿望早就有了，现在终于实现。其欣欣之情，溢于言表。接着又说，只要有好邻居，好朋友，房子小一点不要紧，只要能遮蔽一张床一条席子就可以了，何必一定求其宽敞？不求华堂广厦，唯求邻里共度晨夕，弊庐虽小，乐在其中，诗人旷达不群的胸襟，物外之乐的情趣不言而喻。在对住房的追求上，古往今来，不少有识之士都表现出高远的精神境界。孔子打算到东方少数民族地区居住，有人对他说：那地方太简陋，孔子答曰:“君子居之，何陋之有?”(《论语•子罕》)杜甫流寓成都，茅屋为秋风所破，愁苦中仍然热切呼唤:“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!”(《茅屋为秋风所破歌》)推己及人，表现出忧国忧民的崇高情怀。刘禹锡为陋室作铭:“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”(《陋室铭》)其鄙视官场的卑污与腐败，追求高洁的品德与志趣，在审美气质上，和陶渊明这首诗有相通的一面。 最后四句:“邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。”具体描写得友之乐。邻曲，即邻居。在义熙七年(411)所作《与殷晋安别》诗中，诗人说:“去年家南里，薄作少时邻。”可知殷晋安(即前所说殷景仁)当时曾与诗人为邻。抗言，热烈地对谈。在昔，指往事。诗中所说的友人，多是读书人，交谈的内容自然不同于和农民“相见无杂言，但道桑麻长”限于农事(见《归园田居》)，而带着读书人的特点和爱好。他们一起回忆往事，无拘无束，毫无保留地交心，他们一起欣赏奇文，共同分析疑难的文义，畅游学海，追求精神上的交流。诗人创作《移居》时，正值四十六、七岁的中年时代。这是人生在各方面均臻成熟的时期。中年的妙趣和魅力，在于相当地认识人生，认识自己，从而做自己所能做而且也愿意做的事，享受自己所能享受的生活。和读陶渊明归田以后其它作品一样，《移居》给人的感受是鲜明而强烈的：诗人厌恶黑暗污浊的社会，鄙视丑恶虚伪的官场，但他并不厌弃人生。在对农村田园、亲人朋友的真挚爱恋中，他找到了生活的快乐，生命的归宿，心灵的慰安和休息。高蹈、洒脱而又热爱人生，恋念人生，独特而亲切的情调，情趣与理趣共辉，陶渊明其人其诗的魅力，首先来自对人生与自然的诗意般的热爱和把握。 陶渊明田园诗的风格向来以朴素平淡、自然真率见称。这种独特的风格，正是诗人质性自然的个性的外化。从这首诗来看，所写移居情事，原是十分平常的一件事。但在诗人笔下款款写来，读者却感到亲切有味。所用的语言，平常如口语，温和高妙，看似浅显，然嚼之味醇，思之情真，悟之意远。如写移居如愿以偿:“弊庐何必广，取足蔽床席。”纯然日常口语，直抒人生见解。“何必”二字，率直中见深曲，映出时人普遍追名逐利的心态，矫矫脱俗，高风亮节，如松间白鹤，天际鸿鹄。又如诗人写和谐坦诚的邻里友谊，仅以“时时来”出之，可谓笔墨省净，引人遐想。欣赏奇文，状以“共”字，分析疑义，状以“相与”，均是传神笔墨。如果奇文自赏，疑义自析，也无不可，却于情味锐减，更无法深化移居之乐的主题。而“共”与“相与”前后相续则热烈抗言之情态呼之欲出，使“奇文共欣赏，疑义相与析”，成为绝妙的诗句，赢得千古读者的激赏。胡仔《苕溪渔隐丛话后集》评陶渊明《止酒》诗云:“坐止高荫下，步止荜门里。好味止园葵，大欢止稚子。’余反复味之，然后知渊明用意……故坐止于树荫之下，则广厦华堂吾何羡焉。步止于荜门之里，则朝市深利吾何趋焉。好味止于噉园葵，则五鼎方丈吾何欲焉。大欢止于戏稚子，则燕歌赵舞吾何乐焉。”要达到这种心境和生活，是要经过长期的思想斗争和痛苦的人生体验，才能对人生有睿智的领悟的，正如包孕万汇的江海，汪洋恣肆，波涛澎湃之后而臻于平静。陶诗看似寻常，却又令人在低吟回味之中感到一种特殊的魅力——“问君何能尔，心远地自偏”；“弊庐何必广，取足蔽床席”……读着这样的诗句，你往昔对生活中一些困惑不解的矛盾，也许会在感悟诗意的同时豁然开朗，得到解释，以坦然旷达的胸怀面对万花筒般的人生。陶诗淡而有味，外质内秀，似俗实雅的韵致，在《移居》一诗中也得到生动地体现。 (责任编辑：admin) |