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六月十七日昼寝 黄庭坚 红尘席帽乌韡里，想见沧州白鸟双。 马龁枯萁喧午枕，梦成风雨浪翻江。 黄庭坚（１０４５——１１０５），字鲁直，号山谷道人，又号涪翁，北宋洪州分宁（今江西修水）人，英宗治平四年（１０６７）进士，神宗时任过地方上的县官、学官。哲宗即位后，召为秘书省校书郎，修《神宗实录》，后贬到黔州、戎州。徽宗初年，几经贬徙，最后死于宜州（今广西宜山县）。 黄庭坚多才多艺，其诗文与苏轼并称苏、黄，书法是北宋“苏、黄、米、蔡”四大家之一。他写诗主张学习杜甫，但实际上是抛开了杜甫的现实主义精神而专学其表现技巧。他把书本当作文学创作的唯一源泉，主张“诗词高胜，要从学问中来”。在表现形式上，他有意同软媚熟烂的西昆派立异，倡导生新峭拔的诗歌风格。黄庭坚这一诗歌主张受到了南宋诗人陈与义等人的推崇，从而形成了对后代影响最大的一个宋代诗派——江西派。 也许正因为黄庭坚是江西派的始祖，所以在中国古典作家中，黄是争议较多的一位诗人。有人把他捧上了天，称赞他“会萃百家句律之长，究极历代体制之变”（刘克庄《江西诗派小序》），甚至认为他的诗“句法尤高，笔势放纵，实天下之奇作，自宋兴以来，一人而已”（蔡正孙《诗林广记》），简直把他说成是宋代诗坛上的无冕之王。但有人又把他贬得一无是处，认为他是剽窃之黠者”（王若虛《滹南诗话》）。“乃邪思之尤者”（张戒《岁塞堂诗话》），甚至对他的诗一言以蔽之； “狞面目、恶气象”（冯斑《钝吟杂录》）简直一无是处。《六月十七日昼寝》，就是这样一首毁誉交加的诗。他写的是一件生活小事——白日做梦，但却写得很离奇和邃密。就是它，曾吓坏了一些复古派的批评家，薛雪曾惊呼“马紇枯萁喧午枕，尤觉骇人”《一瓢诗话》。袁枚也指责它“落笔太狠，全无意致”《随园诗话》）。但也有人对它推崇备至，南宋的叶梦得就曾以他的生活体会来证明这是一首极为出色的诗（见《石林诗话》）。那末，这首诗究竟写得如何呢？我们还是把这些毁誉之见暂放一边，从诗的本身来寻求答案吧。 诗的第一句“红尘席帽乌韡里”是写他在世俗的官场上奔忙劳碌的情形。席帽，本是西北少数民族戴的一种毛织的毡帽。秦汉之际传人内地后，改用芦苇、竹篾等材料编成，成为官场的一种便帽。乌韡，黑色的靴子，宋代的一种官靴。此句诗意平常，但构造却很奇特。首先从句式上看，本来应是“席帽乌韡红尘里”，诗人却偏偏构成“红尘席帽乌韡里”，这样有意造拗句，一方面突出“红尘”二字，表现诗人对庸俗而劳碌的官场生活的厌倦，另一方面也意在学杜，着意形成一种不同凡响的生新瘦硬的风格。其次从构词上看，诗人连用三个名词性偏正词组“红尘、席帽、乌韡”，来勾画官场奔走的诗人形象，对人物的动作和心理反不着一笔，这种表现手法既很大胆又很成功。因为通过这三个词组，诗人在官场辛劳奔走之态与对此厌倦疲乏之感都尽在不言之中了。唐代诗人顾况曾写过一首《过山农家》，在两句中连用了六个词组： “板桥、泉渡、人声，茅店、日午、鸡呜”，以此来反映山间农家的生活风貌，看来，这对“红尘、席帽，乌韡”这种句式的形成，是有一定启发作用的。最后，从词的色调上来看， “红尘”、“ 乌韡”正好同第二句的“沧洲白鸟”在色调上构成鲜明的对比，暗示着诗人情感和意趣之所在。白鸟，是鸥鹭一类的水鸟，沧洲，泛指隐者所居的水边之地。诗人形在魏阙之下，神在江湖之上。他有意用逍遥自在的双鸟来反衬官身的烦忙和不自由，这是在遥想，也是诗人当时思想状况和周围现实的真实反映。此诗作于宋哲宗元祐五年（工０９０）前后，当时以司马光为首的旧党执政，他们对新党的清洗和防范，使朝廷的政治空气显得十分紧张，连苏轼这样并不属于新党的人因为替新法讲了几句公道话，也被贬为外任。作为苏门四学士之一的黄庭坚，当然有种压迫感，从而产生一种远离是非、企慕隐逸的念头。在这段时间，他写了不少表示这种思想倾向的诗，如为新法惋惜的“春残已是风和雨，更著游人撼落花”（《同元明过洪福寺戏题》），企羡隐逸的如“何时解缨濯沧浪，唤取张侯来平章，烹茶煮饼坐僧房？”（《次韵答曹子方杂言》）。由此看来，诗人在此诗中暗寓全身远祸，寄兴江湖的感慨，也就不奇怪了。 下面两句是写一个白曰梦，这个梦又是由“马龁枯萁”所引起的。龁，咀嚼；枯萁，豆秸之类干草。这种嚼草声侵扰着诗人的午梦，在梦中它化成了漫天的风雨，大江上翻起了巨浪。表面上看，这似与上面两句毫无关连，但实际上却有着内在的联系。为什么马嚼干草声会变成梦幻中的风雨翻江？这可能有两个原因：第一，可能由于当时政治上的低气压使诗人产生一种压抑感和不安全感’宛如一叶小舟颠簸在狂涛恶浪之间。平日，这种感觉受着理智的抑制藏在记忆的深处，一旦睡眠后，受到外界信息的刺激，这种图象就很自然地释放了出来。第二，也可能由于诗人对江湖思念的结果。他厌恶官场、向往沧州，日有所思，当然寐有所梦，梦中出现的正是一幅变了形的江湖风雨图。佛经《楞严经》曾说过这样一个故事，一个宗教徒昼寝，“其家人于彼睡时捣练舂米，其梦中闻舂捣声，别作他为，或为击鼓，或为撞钟”。如果是一个不知佛教仪式为何物的士兵或学生，那末捣舂声就不会是晨钟暮鼓，也许会变成射击声或上课铃声了。黄庭坚是个佛教徒，对《楞严经》这类典故，自然熟知。由此看来，诗人在梦中出现的风雨江湖，这与他生活环境，与他理想情趣都是不无关系的。这就充分证明，后两句不是与前两句无关，而是有着密不可分的内在联系的。这种结构方式，正反映了黄诗壁垒森严，峭拔瘦硬的艺术风格。 这首诗的产生，既有对前人成果的继承，也有自己的发展和创新。黄庭坚是善于“点铁成金”，在前人成果上变化腾挪、翻空出奇的。他曾公开主张“诗词高胜，要从学问中来”。他能把“倾国倾城”这个人人熟知的成语变成“君诗如美色，未嫁已倾城”（《次韵刘景文登邺王台见思》）这样出人意外的诗句，也能把王褒写髯奴的文句“离离若缘坡之竹”，进一步想象成“王侯须若缘坡竹，哦诗清风起空谷”（《次韵王炳之惠玉版诗》）。这首绝句也是如此，当时晁君诚有首描景的小诗，其中写道：“小雨愔愔人不寐，卧听羸马龀残芻”。晁诗是如实地写景，其中人不寐与马吃草是各不相关的两件事。但到了黄庭坚的笔下，真实变成了联想，两件事变成了因果相关的一个整体，无论从表现力或形象性来看都要高明得多，这也许就是他所说的“脱胎换骨”吧。 附： 苕溪渔隐丛话·前集 卷第四十九·山谷下 胡仔 《石林诗话》云：“外祖晁君诚善诗，苏子瞻所谓‘温厚静深如其为人’者也。黄鲁直尝诵其‘小雨愔愔人不寐，卧听羸马龁残刍’，爱赏不已。他日得句云：‘马龁枯萁喧午枕，梦惊风雨浪翻江。’自以为工，以语舅氏无咎曰：‘吾诗实发于乃翁前联，余始闻舅氏言，不解风雨翻江之意，一日，憩于逆旅，闻旁舍有澎湃鞺鞳之声，如风浪之历船者，起视之，乃马食于槽，水与草龃龉于槽间而为此声，方悟鲁直之好奇；然此亦非可以意索，殆适相遇而得之也。’” 随园诗话卷九 清·袁枚 晁君诚诗：“小雨愔愔人不寐，卧听羸马龁残刍。”真静中妙境也。黄鲁直学之云：“马龁枯箕喧午梦，梦惊风雨浪翻江。”落笔太狠，便无意致。 《澄斋日记》 清·恽毓鼎 《楞严经》有一段云：“如重睡人，眠熟床枕，其家有人，于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟”。此段意境本自超妙。山谷乃用其意作《六月十七日昼寝》一绝云：“红尘席帽乌韡里，想见沧洲白鸟双。马龁枯萁喧午枕，梦成风雨浪翻江”，盖谓处尘嚣烦苦之中，深想江湖之乐。午寝就枕，适值马因草罄而龁枯槽，其声隆隆然，梦中认为风雨翻江之声，不啻身在沧洲也。脱胎之妙，不可思议。任（渊）注云：“兼想与因，遂成此梦”二语尤有神。  马龁枯萁喧午枕 (责任编辑：admin) |