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文/黄俊杰 中国再起的挑战 21世纪最大的一个现象，当然就是随着中国的崛起，而带动的亚洲的崛起，只是他在经济上面表现得最为亮丽。举例言之，中国的外汇存底，是全世界最高，美国的国库券，中国购买最多。我们看到一带一路，宏观规划的展开，更是有可能把过去所谓的＂欧美＂做为世界中心，移转成＂欧亚＂以＂中国＂为新的政治经济区块中心。 其实中国是再起而不是崛起，因为18世纪以前的中国一直是世界强权；研究都市史的历史学家告诉我们，18世纪以前，世界上的最大、最繁荣的城市都在中国。 再起的中国也面对很多新时代的问题，比如说贪腐的问题，比如说资金与人才流失的问题，当然还有环境污染、空气污染、水污染的问题。除了这些有形的，还有一个无形的，就是＂生命的意义感＂的问题。  生命的意义感（资料图 图源网络） <论语为政篇> 子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十 而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。" 孔子讲他十有五志于学，三十而立。＂吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。＂这是孔子一生都在追求的生命意义。 <论语先进篇> 子路率尔而对曰："千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑； 由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。"夫子哂之。 晚年孔子跟他的学生对话讲到，他要学生讲：你们有什么志向，可以讲一讲啊！有的人要做官，有的要在祭典的时候做一个＂相＂等等，孔子都不以为然，＂夫子哂之＂。 <论语先进篇> 曰："莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩， 咏而归。"夫子喟然叹曰："吾与点也！"  夫子喟然叹（资料图 图源网络） 轮到了曾点时，他说：＂不好意思，他没什么志向，他只是希望莫春时节，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归＂，孔子喟然叹曰：吾与点也，他赞赏曾点的志向。这一场对话可以有各种角度的解读，其中一种角度就是，前面那几位曾点的同学，他的生命状态是外奔驰的，他要获得一个位子，获得一个职务等等；那么曾点是＂往内深思＂的，也许孔子的赞赏是有鉴于这一点，这样的一种境界是＂以自我的觉醒，而不是被外在的名闻利养拉着跑＂。 自孔子以降东亚地区的儒家学者，他们不谈怪力乱神，不讲死后世界，他们毕生致力于＂体神化不测之妙，于人伦日用之间＂。意思是抽象的、高远的境界就在我们日常生活起居间，像是对父母恭敬，孝友于兄弟，在孔子看来＂是亦为政＂，这个重要性跟＂从政＂差不多。 在犹太基督宗教里面，我们看旧约有一个故事是说，上帝的信徒＂亚伯拉罕＂听到上帝的指示，说某月某日你要带着你的唯一个儿子＂艾萨克＂到一个山上，然后你把他杀了。这个指示是非常奇怪的，但是他还是按照这样来做，到了最危险的那一刻，天使出现说道：＂亚伯拉罕，你不能这样做＂。这一段故事也可以有多方面的解读，它告诉我们，在犹太基督宗教里面，人要成为神的仆人，他必须完全彻底解构他的自我，完全服从神的指示。  东方的智慧（资料图 图源网络） <论语述而篇> 子曰："仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。" 东方智慧不是走的这一个思考路径，孔子认为：＂我欲仁，斯仁至矣＂。你的自我是行动方向、行动方案的＂决定者＂。＂为仁由己而由人乎？＂你要做一个仁者，或是一个不仁的人，是由你自己自由意志决定的。别人包括你的父母，你的师长，你的同学不能代替你做决定。 我们可以说儒家虽不是宗教，但是儒家有深厚的宗教感，表现在孔子讲的：＂五十而知天命＂这句话之上，但是天命不是一神教为＂人＂所下的指令，要人彻底解构自己来服从祂，相反的，人要更深入自己内心深处，你愈能够了解天命，你愈了解天命，你愈能够了解你自己；因此天命与自我之间，恒处于一个＂相互解释的循环性关系＂。  天命与自我（资料图 图源网络） 孔子要我们安顿在此世，安顿在日用常行，而不是把我们的生命寄托在外层空间，寄托在一个不可知的来世，这是可以说是古代中国文化的深刻智慧，而表现在孔子和历代儒家思想家，也许这个精神世界是我们21世纪，应该追求的精神的原乡。 主讲人简介： 黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、中央研究院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。研究领域为东亚思想史，近年着有《东亚儒家仁学史论》、《大学之理念》、《东亚儒家人文精神》、East Asian Confucianisms：Texts in Contexts等书，多种著作被译为英、日、韩、越、德、法、斯洛维尼雅文出版。  黄俊杰 本文及视频为大爱电视《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。 (责任编辑：admin) |