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文/曹雅欣 《诗经》是中国诗、乐、舞等众多艺术形式的源头，意义深远，堪称中国文化之源。而今天我们更多地是把它当作一种经典的文学形式。之所以经典，是因为后世常常从其中“引经据典”、“子曰诗云”。它的语言范式，规整而科学；它的语言技巧，自然而艺术。  《诗经》是中国文化之源（资料图 图源网络） 连电影《天下无贼》也曾引用过《诗经·黍离》中的名言，小偷黎叔感慨：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？”除却搞笑，这其实也显出了诗的真正生命力——“不学诗，无以言”，不学《诗经》，就无法对话。在周代，上层社会之间往来酬和、应酬交流，就是常常引用诗中的文辞，那是《诗经》最辉煌的时代，也是一个最风雅的时代。如今人们说话虽不必如此刻板，但始终未变的是诗的本质属性：诗的表达，就是真情实感的表达，并且是情感思想最经典的表达，所以诗的生命不该只停留在纸张上，不该只优雅在传统里，更可鲜活在日常的语言里。 在《诗经》的表达方式里，藏着中国人从古至今、适用千年的语言技巧。  《诗经》的表达方式里藏着中国人适用千年的语言技巧（资料图 图源网络） 赋：直抒胸臆的语言艺术 “赋、比、兴”的表现方法，是《诗经》对后世语言文学最大的影响。所谓赋，就是铺陈直叙，把事物、思想、情感平铺直叙地表达出来，“直书其事，寓言写物，赋也”。 赋的本质，是直抒胸臆的艺术，这也本该是我们生活中最常用、最习惯的语言形式。但是，连这样最基本的一种语言方式，我们都已在逐渐丧失了。面对上司，员工不敢说“请您对我的说话态度好一点，我也有尊严”；面对工作，职员不敢说“我不想加班，不愿意被工作霸占了休息时间”；面对客户，服务人员也不敢说“请您对我多一些尊重，不要呼来喝去”；面对酒客，陪客的年轻人也不敢说“我不想喝酒晚归，家人会担心”。 但早在最注重礼乐的《诗经》时代，一篇《何人斯》都明确表达出了自己清朗乾坤般的态度：“彼何人斯？其心孔艰。”诗里直率地指出：这个人心艰难测，我要与他绝交。《何人斯》是一首与同事绝交诗，义正言辞、气势如虹的措辞，让人感受到与当今这个暧昧时代截然不同的磊磊风骨。恶其人、绝其交，痛其心、斥其行，不与为伍就坦坦荡荡昭告天下。 绝交书，交待出了一份光明磊落的君子风范。“君子周而不比”，《何人斯》传达给我们一种干净利落的处世态度——我有权利简单，以及一种适宜当今高速时代的语言标准：准确、高效、不暧昧。  赋：直抒胸臆的语言艺术（资料图 图源网络） 比：形象有效的语言艺术 “比”就是打比方，“比者，比方于物”，是诗中最常用的一种手法。当叙述显得无力，比喻就变得直观；当叙述显得苍白，比喻就变得生动。打比方，这在我们日常表述中，也是最形象、最易懂的一种语言传播方式。 《常棣》一诗中就说：“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”常棣花，两三朵为一缀，所以“常棣”用来比喻兄弟。这首诗告诉人们，“兄弟阋于墙，外御其务”，兄弟在家可以争吵，遇上外侮要共同抵抗；又说“妻子好合，如鼓瑟琴”，在家和妻子儿女和睦相处，如同琴瑟和谐——这是更为明显的“比”了，如此的比喻，让人理解得深透、形象。 在团队中，领导者正可以用此诗的寓意来鼓励和要求员工：同事为朋、同仁为友，海内知己、亲如骨肉，对内可各抒己见、甚至如议会上争执不休、各不让步，那是思想火花的碰撞；但是对外必须共同代表公司形象，要彼此合作、互相扶持。  比：形象有效的语言艺术（资料图 图源网络） 兴：烘托氛围的语言艺术 “兴”相对来讲最不好理解，“兴者，托物于事”，就是先言他物、再引出所要表达的真实内容。如电影的一个长镜头，先拍笼天罩地的蒙蒙细雨、黯黯天际，再将镜头转到一个落寞的人身上，开始一个忧郁的故事。再如，《关雎》开篇就是典型的起兴，以“关关雎鸠，在河之洲”的鸟类恩爱之景，转到“窈窕淑女，君子好逑”的人类思慕之情上。“兴”是一种铺垫，得以让后面的表达更为流畅、自然。 其中《鹿鸣》是非常值得今天人们学习的一篇诗章：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 ……呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。”诗中以鹿鸣食苹，兴起了宾主相欢的和谐气氛。主人宴请客人，宾主尽欢，适得其所，主以客为荣，客以主为贵，正好用鹿鸣的祥和之音作为起兴。“鹿鸣食野草，以兴君燕（宴）群臣。” “兴”比之前的“赋”、“比”更具艺术性，因为对于“兴”的合理运用，需要有善感的心灵、有发现美的眼睛。这就尤其需要对大自然、对外部世界、对方方面面的事物加以关注、思考，才能有高品质的生命感受，进而转化为高品质的语言表达。  兴：烘托氛围的语言艺术（资料图 图源网络） 曾有调查显示：词汇量与个人的社会地位成正比。其实这就表明了，语言艺术，是决定个人发展的重要因素。《诗经》的产生年代也许离我们已经久远，但《诗经》的语言艺术、表达思维离我们并不遥远，在今天，国人依然深受它的影响，并且都习以为常地适用着、接受着《诗经》的语言技巧。  (责任编辑：admin) |