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文/儒风大家 “家败离不得个奢字，人败离不得个逸字”引自《曾国藩家书》，曾国藩时常将这句话警醒自己并训诫后代。一是成就了自己，被世人称为“千古第一完人”；二是成就了家族，使得曾家后代从未出过败家子。  奢，败家；逸，败德（资料图 图源网络） “奢”、“逸”，并不深奥的字眼，对今人如何持家、处世、做人，有着极其深远的警示意义。出身贫苦，不可骄傲；创业艰难，不可奢华；努力不懈，不可安逸。能以“谦”、“俭”、“劳”三字为本，?而补余之不足；?以“骄”、“奢”、“逸”三字为终身之戒，而为一个健全之国民，则余愿足矣。 奢，败家；逸，败德。子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。是说：君子不求吃得饱足，不求住得安逸，勤于做事而言谈谨慎，向有道德的人学习，修正自己的道德行为，就可以称得上是好学。  成由勤俭破由奢（资料图 图源网络） 奢，败家 “历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”，是唐代李商隐在《咏史》中对前朝历史进行非常精确的概括和总结，同样适用于当代以及未来万世。成由勤俭破由奢。常思贪欲之害，常怀律己之心，常戒非分之想。为人首忌“奢”，“奢”字不除即生逸念，使奴唤婢，懒散空度，男沾，一事无成，女染，妇德有损。故为妇应凡事以不假人手为善，日常饮食皆出心得，清污除垢以为健体。 历史之河，浩浩汤汤，古人富贵皆归结于“勤俭”之道；而一个富豪氏族的没落，则源于一个“奢”。勤惰俭奢，是成败关。是勤还是惰，是俭还是奢，这是成败的关键。俭，德之共也；侈，恶之大也。俭，是善行中的大德；奢侈，是邪恶中的大恶。尚俭者开福之源，好奢者起贫之兆。崇尚节俭的人等于开辟了幸福之源，喜好奢侈的人等于开启了贫困征兆。 古人云：“俭，德之共也；侈，恶之大也”圣人修身、齐家、治国，都离不开“勤俭”之道：诸葛亮把“静以修身，俭以养德”作为“修身”之道；朱子将“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”当作“齐家”的训言；毛主席则以“厉行节约，勤俭建国”为“治国”的经验。  克俭节用，实弘道之源（资料图 图源网络） 克俭节用，实弘道之源；崇侈恣情，乃败德之本。节俭勤劳是弘扬道德的源头，奢侈放纵，是道德败坏的根本。奢侈者，危亡之本。奢侈是灭亡的根源。以俭治身，则无忧；以俭治家，则无求。以俭朴来治身，就没有忧虑；以俭朴来治家，就会无所求。节俭朴素，人之美德；奢侈华丽，人之大恶。节俭朴素是人的美德，奢侈华丽是人的劣行。 奢侈足以败家，悭吝亦足以败家；奢侈之败家，尤出常情；一掷千金的奢侈挥霍行为，足以使家业败坏，而吝啬小气斤斤计较的行为也可能败坏家业，一定是因吝啬而遭受到了不应有的祸事。愚朴会败坏事情，精明也会败坏事情。 知足是天然的财富，奢侈是人为的贫困。奢侈乃德义之灭，奢则妄取苟取，志气卑辱；一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。从俭入奢易，从奢入俭难。 君子以俭德辟难。希望大家用俭朴的德行来避免危难，克勤于邦，克俭于家。报效国家，要能够勤劳；主持家政，要能够节俭，每天都努力不怠，不敢贪图安逸和享乐。  克勤于邦，克俭于家（资料图 图源网络） 逸，败德 《左传·闵公元年》有一言：“宴安鸩毒，不可怀也。”其意为贪图安逸享乐等于饮毒酒自杀，不可怀恋。这并不是完全否定“享乐”的积极意义，而是告诫众人该如何去把握“逸”的度。清代康熙皇帝教育子女：“圣人以劳为福，以逸为祸矣。”五千年来，中国人对于安逸的认识从未改变：安逸绝不是人生的福祉！ 曾国藩在《曾国藩家书》说：勤则有材而见用，逸则无能而见弃。奋能使自己成材进而受到重用，放纵安逸会使自己堕落而被弃用。习勤忘劳，习逸成惰。习惯于勤奋，就会忘掉劳苦；习惯于舒适，就会养成懒散的作风。 (责任编辑：admin) |