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朱高正先生讲《近思录》·存养第二 之八：依照天理行事就万事顺遂 下面，我们来看下面伊川讲的。 伊川说：“人多思虑，不能自宁，只是做他心主不定。要作得心主定，惟是止于事，‘为人君止于仁’之类。” 好，伊川说，人就是因为闲思杂虑太多，所以心就得不到安宁。心得不到安宁，他就作不了主了，为什么？都被那些闲思杂虑给干扰了，变成闲思杂虑成为主了，你如果把闲思杂虑统统清光呢？虚啦！我们的心只要一清虚，心的本性，那种灵秀的本性自然就出来了。 所以他说，你如果想要让我们的心能够做得了主，那就要“止于事”。什么叫“止于事”？就像艮卦一样嘛，哪一件事情该怎么做，我就怎么做，这叫“止于事”，绝对不加我们个人的私欲在里头。比如说，他就说，“为人君止于仁”，你做人家的领导，你就要有仁慈之心，为什么？因为你为人君就是有权力的人，有权力的人你如果没有一颗仁心的话，那你就变成暴君了，你越有权力的人你就越要慎重用你的权力，因为权力滥用的话，那后果堪忧。所以说，没有仁德的人来当领导，那真是灾难。对不对？ 所以说，伊川就举了例子了，他说像当年大舜，他把四凶给除死。他说这四凶——这四凶是指谁？就指像欢兜、鲧这些人——这四凶已经做了坏事，恶贯满盈，舜只是因为他们做了坏事，所以把他处决，这跟舜有什么关系？一点关系都没有。如果这四大恶人不要做坏事的话，舜就不会去处决他了。舜处决他跟舜一点关系都没有，因为他是替天行道嘛。所以说我举个例，像有人犯了重大的杀人罪，法官就判他死刑，这跟法官有关系吗？法官只不过执行公理而已嘛，并不是法官去杀他，法官是代表人民群众、代表国法判他死刑，就好像说刽子手处决他，说刽子手杀他吗？不是，刽子手是执行公务而已，跟刽子手本身无关。所以同样的道理，舜决定要把这四大恶人处决跟舜无关，他只是执行天理而已。 伊川说：“人不止于事，只是揽他事，不能使物各付物。”什么意思？说如果人不能止于事的话——什么叫止于事？就是这件事情该怎么样就怎么样，你如果不能让它该怎么样就怎么样的话，那就变成“揽他事”了，本来该这样你不让它这样，这不是揽事是什么？这样就不能“使物各付物”。什么叫“使物各付物”？就是使每件东西，让它按照每件东西该处理的方法来处理。他做了坏事本来就该受到处罚，你就让他受处罚；做了好事，该受到奖赏你就让他受到奖赏，这叫“物各付物”，绝不搀杂任何个人的喜怒好恶放在里头。 他说“物各付物”，也就是每件东西都按照那一件东西所应遵循的法则去做，这叫做“役物”，也就是你能够去驾驭这些东西。如果“为物所役，则是役于物”，如果你被外物来驾驭你，你就被外物驾驭了。这样大家听懂了吗？也就是说我们让每件东西，《诗经》不是讲“有物有则”吗？你让物各付物的话，让每个事情都按照它自己的法则去走，这样你就能够驾驭这些东西了。如果你被这个外物所驾驭，那就倒过来了，你并不能去驾驭物，反而被物所驾驭了，所以他这儿引用《诗经》的话，“有物必有则，须是止于事”。 大家看看，《诗经》讲“天生烝民，有物有则”。每件东西，每件事情，都有它自己的内在的理路，我们就要让每件事情按照它内在的理路去发展，大家看看有没有道理？让它按照自己的内在理路去发展，这样我们就能驾驭这些东西了。你如果不尊重它的内在理路，反而用你的私欲去干涉，这样就叫“揽事”，这就不能使“物各付物”，所以说，我们在讲存养的时候，一定要注意到，不要违反自然规律。 主讲人简介： 朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。 (责任编辑：admin) |