|
李山：秦始皇“书同文”值得肯定 接着下面，实际上孔子这儿捎带一句说有这么一种人，他下边说的是什么？“非天子，不议礼，不制度，不考文”。你没有天子之位，你不议论什么礼仪该兴，什么礼仪该废，你也不制度，就是给国家规定，规定一些度量衡，一些通用部件的尺寸，你没有这个权力，你没法定这些东西。也不考文，这个“文”就是考证各种名教，各种名称，比如过去叫北京，北京最反感的就是国民党都城建在南京了，把北京不叫北京，叫北平。这个政府才能这么做，说我们几个捏吧捏吧给北京新起个名，你起你自己叫行，别人没有人听你的，这就是不考文。 的确在有些方面，国家有些制度方面是要由权威人士来确定，有这样的。就孔子这样说，中庸这样说，不能算他错。但是这里面也可能有一种倾向，就是说你没这个身份你就不应该提主张，好像不是，实际上这个话是上下文约定的，他并不是有意提出这个来压制那个，不是。他是在讲有的时候我们要改善这个社会，我们应该有一种权力。 说“今天下车同轨，书同文，行同伦”，这句话给这个文字引来很大的麻烦，我们知道在中国历史上，“车同轨，书同文”是秦朝做的，是秦朝这样做的，五尺道，一直到汉代，修到云南昭通，修到贵州，国家要设立。车同轨，你不能像阎锡山似的在山西，为了搞封闭主义，干嘛呢？他也是地方保护主义，他把铁道修窄一点。这个大一统的国家反感这个，坚决反感这个。 另外书同文，李斯作大篆，干嘛？统一六国文字，你文字如果大家都不认识了，那肯定麻烦了。现在书同文这点，我们这么大国家，我们汉民族，咱们不说其他还有很多兄弟民族，满足、蒙古族等等，这个文字，因为地方太大，方言太多，你到广州去，你到福建去，他们说闽方言，他们说粤方言，你根本没法交流，但是文字可以保持很深，一统，甚至文字是抽出了中国，在新加坡、日本很多国家，马来西亚流行、通行的汉字。有的时候我们跟日本一些人用汉字可以交流，用书写可以交流，这就是当秦始皇他们统一天下以后做了这个事值得赞同，值得什么？值得肯定的，那么大的地方，我们的汉民族也好，还是中华民族也好，有很多方言的区别要用文字。另外，地方大了以后，你不能搞地方保护。 “行同伦”。注意，这是风俗，实际上儒家教诲，儒家强调这一点，大家同样接受同样的教化，我们的行为都是朝一个好的方向努力，这就是行同伦。 所以有人说根据前边两句，书同文，行同伦，这是秦朝以后的文字，你再看很像，但是行同伦，秦朝没有这样说过。也做过一些整纪风俗的事情，秦始皇也做过，比如他到了会稽，就是今天的绍兴这一代，因为当年越王勾践的时期，就说这个会稽山上，男女可以到这个山上，自由男女结合，秦始皇去了就在那儿放一块碑，说以后不许这么做了，不文明，不雅观。他也有这方面的努力，但是跟车同轨、书同文还是不一样，车同轨、书同文在文献中出现了，行同伦，以我这种浅薄的知识我似乎还没找到。这是个问题，有些学者就说“今”字在这儿不当现在讲，当将来讲，当假如讲，就是悬设一种未来的语气，这样的话也能说通是什么，就是说秦始皇在某些方面他遵行了一些儒家的文化，所以总而言之这个问题，要先把它放这儿，先放这儿，因为先秦的文献有这样一个特点，它是在不断地流传当中有所增有所损。像《孙子兵法》，后来“用间”，用间谍那一篇，里边有苏秦。我们知道孙武子是春秋后期的，苏秦是什么时期的？苏秦都到战国中期了，他们差百年以上，两百年的时间，这是后人在增。这不妨碍这本书，主要思想就是孙武子。这是个文献问题。  (责任编辑：admin) |