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主讲人：著名礼学家、清华大学历史系教授彭林先生 《明德讲堂》第四期之二：完美人生最高境界是礼乐 第二篇是他49年没有到台湾去，我听他的一位学生也是我的老师说，当时地下党做他工作，叫他不要去台湾，他不去，他表态不去。没想到49年毛主席老人家发表新年文告《将革命进行到底》，里面点了三个人——胡适、傅斯年、钱穆之流资产阶级知识分子，乖乖他一听吓坏了，那很显然这个地方他不能再呆下去，胡适、傅斯年都走了，都跑台湾去了。他后来没有办法，就跑到香港办新亚书院，那么后来成为香港中文大学的一部分。他办新亚书院的时候没有钱，主要靠社会各界的资助。那么有一年他们有一个图书馆第二期工程落成了，钱先生有一个讲话。紧接着他为《新亚双周刊》写了一篇东西叫《礼乐人生》，这篇文章在《新亚遗铎》上面，钱先生在新亚书院的所有的讲话、起草的文件这一大本，大家可以在这个上面找到。  孔子 那么在这个里面，读完他一段东西，我觉得眼睛一亮，醍醐灌顶。因为《论语》里面有段话我们都读过，但是没有把里面的味道读出来，好像懂了，其实没懂，这段话是什么呢，可能在座好多朋友都是耳熟能详甚至能背。孔子有一个学生叫子路，子路向孔子请教成人，子路问成人，这个成人不是说怎么样成年，这个成人是怎么样成就一个完美的人。所以朱熹的解释这个成人就好比说全人，怎么样才能成为一个完美的全人？这个孔子的学生活着都追求人生的完美，人格的高尚，他不像我们现在很多人活着也不知道干什么，成天要锻炼，吃营养品、保健品，要旅游，要活得身体要健康活得要长，但是每天的时间不知道怎么打发，打麻将，打扑克牌，提笼架鸟……我们不太考虑人生道路人生目标：我要追求什么？这个目标达到没有？我是在蹉跎人生在消费人生，我还是在利用人生，我在追求自己的理想？ 你看孔子的学生问出来的问题，大概我们现在很少有学生会这样问，不管你是博士生还是什么，我们都问能挣多少钱，能过什么样的好生活。人家就问怎么样成为完人，结果孔子说了一段话，“子曰：‘若’”，如果有“臧武仲之知”，臧武仲是鲁国的一个大夫，他一连说了几个人都是鲁国一些很有名的人士。这个人大概是很聪明，所以他说“若臧武仲之知”，你有他的智慧。“公绰”——以前我们有个民主党派（人士）叫叶公绰，很有意思，我想他的名字就（是从）这里来的——“公绰之不欲”，欲望的欲，这个人他没有贪欲，那么这个人就很廉洁，金山银山放在他面前，他不会起心动念，他没有欲望，所以这个人他很廉洁。“卞庄子之勇”，那个人很勇敢，再加上“冉求”——孔子的学生——“之艺”——才艺。好家伙！既有臧武仲的智慧，有公绰的廉洁，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，这四个有一点都不得了。那么在孔子看来这四个东西加在一起还不是完人，还要怎么样？“文之以礼乐”，文化的“文”，以前跟花纹的“纹”是通的，身上还要有礼和乐，那么他说这样呢“亦可以为成人矣”，那么你就是一个完美的人——既勇敢又智慧又廉洁又有才艺，而且你还被礼乐所浸透，你就是成为一个很完美的人。 这段话很有意思，我们读完以后很惭愧，我们现在读书太快，我是因为看了钱先生的东西我才回过来再读。其实朱熹把这段话解释得非常好，我们读《四书集注》里面的《论语集注》，朱熹就讲了他这段话“言四子之长”，就是臧武仲、卞庄子那四个人的长处，那么你的“知”，你的智慧、你的聪明“足以穷理”，你能把这种道理你想得很透彻，你能穷尽它，这不得了。我们现在读书都经常是读不下去了，不明白了，可是你有他这种智慧，你“廉足以养心”。孟子讲了“养心莫善于寡欲”，这个人就无欲，他没有这种超过自己正常生理需要的过分的欲望。“廉足以养心，勇足以力行”。我们经常一个人就是心力不足，一个事情我们坚持了三天，到第四天我们就走不下去了，一遇到困难我们走不下去了。这个力这个勇不是说去打架，一种精神上的那种勇猛，不管什么艰难困苦，能够勇往直前，那么这样你能够力行。“艺足以泛应”，面对各种各样的社会上的一些事情，你有足够的技能去应对。现在你好了，手不能提肩不能挑，这社会上你能干什么？一把扫把倒在地上你都不愿意扶，你还解决社会问题？这不行。好，他说这个有了以后要“节之以礼”，就是我们在生活当中，我们后面还要说到，好多地方不能率性由情的，要有节，节制。我们到后面讲到，我们一个人如果说身体里面的阴阳二气不和，阳盛阴衰或者阴盛阳衰，要得毛病的。然后你特别鲁莽，你特别冲动，或者反过来你特别懦弱，这都不行的。所以要节之以礼，我们后面讲到这个礼就是“天理之节文，人事之仪则”，朱熹注《中庸》的时候用了这样两句话，懂得喜怒哀乐要有节制。 马加爵为什么出问题了？他不是没有理由，一个宿舍的四个人老是寒碜他，他是一个正常的人，他当然要愤怒，可是这个愤怒要节制，对不对？你不能一愤怒自己就弄不住了，像范进中举一高兴就疯了，这个就是没有控制好自己；泰森一愤怒，把人家耳朵给咬了。那马加爵他就是“激情犯罪”。现在我们生活里好多是激情犯罪，在汽车上不小心被人家踩了一脚就破口大骂，你一骂那个人很生气就骂你，骂过来骂过去，最后拔刀子出来把人杀了。这都是人不能控制自己的理性，所以要以礼来节制自己。我们到后面还要讲。“和之以乐”，后面讲这个乐它是和谐你的心的，我们到后面再讲。那么这样一来，“德成于内，而又见乎外”，由内到发的，彻头彻尾彻里彻外，你都被一种文化所化，那么这样你的这个心“中正和乐”，达到一种极好的境界，“粹然无复偏倚驳杂之蔽”，你无论什么情况下，你始终拿捏到最好的那个境界。你不会里面夹杂着很多乱七八糟的东西，你不会过也不会不及，那么这样“其为人也亦成矣”，你真正成为了一个完美的人。我们人老说追求完美，不要老是说买个名牌穿在身上，一天到晚追逐那个东西，觉得自己很美。其实这种美是表现在德行、技艺、礼乐这个一个综合的上面。 这是朱子的注，钱先生把朱子的这段注又做了一个发挥，太有意思了。 钱先生讲，“孔子理想中之完人，则需于技能、智慧、德行之上，更有礼乐一项”，德、智、体这三个不够，我们现在没有一所学校说德智体礼乐，没有这样提，可是孔子这样提的。他说“唯有礼乐人生，始是经过文化教育文化陶冶的人生中之最高境界”。其实好的德行农村里你可以找很多人，他一个字不识，但这个人很孝顺，很勤劳，很友善。所以我们街上看很多农民工，他都有这种美德，可是他受教育的程度不足，他不懂礼，品德很好的。有的时候我们心里面常觉得很遗憾，这些人他如果受到一个更好的教育他就完美了。有很多人技能很好，你看中央电视台各种各样特长的人很多，可是有的德行也不行，总不是缺那个就缺那个。那么一种要经过文化教育文化陶冶，这很重要，这得有礼，要懂乐。“礼乐非技能，非智慧，亦非品德”，它跟它有区别的。他下面讲了，“乃在三者之上，亦在三者之内”，这个礼乐非常好的人，他一定是德行非常好的人，我们到后面还会讲到。它蕴含在这个里面，同时它又跳出来，它这个地位非常高。“若使人类日常生活没有了礼乐，纵使个人都具备才艺智慧与品德，仍不理想”，我们现在这社会上有品德的、有才艺的、有智慧的人多极了，可这社会没有礼乐。你觉得怎么样？我们总觉得缺了什么，这个人高雅不起来，俗，北京话说“忒俗”。一俗，我们就觉得在这个里边不舒服，这个社会总觉得它不够和谐，“无礼乐的社会，是一个不安的社会”。我们现在一部汽车来了，哪怕只有两个人都要我推你一下你挤我一下上车。“无礼乐的天下，将是一个不安的天下”，礼乐重要到这个程度，纵使你有才艺，没有用。 好啦，他又说“我们学校一向提倡中国传统文化，一向重视人生最高哲理之探究与实践，一向鼓励同学们自主自发的团体活动。望和此三者，而求揭示出一项统一的原则。我想首举此‘礼乐’二字”。所以新亚书院办学的最高理念是礼乐，你这个没有做到，你这个层次就没有达到。我想这些话非常值得现在做校长的、领导教育的这些官员好好地去读一读。我当时觉得这个讲得特别好，那么后来我把那本书就叫《礼乐人生》。那么到今天我再重读我觉得又有新的收获，这个以后我会在写论文的时候，还会把它陆陆续续地写出来，我们真正读懂了一些东西，弄明白了一些道理，说老实话终生受益。 (责任编辑：admin) |